Характерные черты русской философии

5. религиозный характер, признание религии как мировоззренческой системы взглядов, восходящей к самому источнику жизни первозданной природы;

6. нравственный, эстетически- художественный характер;

7. рациональность философии как особого способа освоения действительности.

2. Политическая концепция «Москва – третий Рим»

Филофей – старец и игумен псковского Елеазарова монастыря, известный публицист первой половины XVI в. В посланиях к Василию III и Ивану IV он излагает свою концепцию «Москва – третий Рим». В сформулированной идее божественного союза московских государей и православной церкви актуализируется византийская тема Священного Царства. Филофей говорит о том, что «первый Рим» - это Римская империя, он пал от варваров (германских племен). «Второй Рим» - Византия пал от предательства (уния католической и православной церквей). «Третий Рим» – Москва теперь является единственной великой православной державой, хранителем византийских традиций.

Исходя из такой установки, образование Московии в XIV - XV в. стало первым этапом российской цивилизации как православно-христианского универсального государства, осознающего себя наследником прав и обязанностей Римской империи с устойчивым убеждением уникальности своей судьбы и сильными антилатинскими настроениями.

3. «Философское пробуждение» в России

в 30-40-е гг. XIX в.

Такая характеристика пробуждения философской мысли принадлежит известному философу Г. Флоровскому. Конец 20-х, 30-е и 40-е гг. XIX отмечены появлением целого ряда крупнейших философских имен и возникновением многочисленных объединений и кружков, в которых оживленно обсуждаются философские темы.

Среди тех, чьи имена связаны со временем «философского пробуждения», - И. Киреевский (1806-1856), А. Хомяков (1804-1860), К. Аксаков (1817-1860), Ю. Самарин (1819-1876), П. Чаадаев (1794-1856), Н. Станкевич (1813-1840), В. Белинский (1811-1848), А. Герцен (1812-1870) и другие.

Сторонники концепции «философского пробуждения» (Н.А. Бердяев. В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский и др.) считают, что до отмеченного времени философии в собственном смысле в России не было, хотя и не подвергают сомнению высокий уровень русской культуры X-XVIII вв. С этой точки зрения в период, предшествующий философскому пробуждению 30-40-х гг. XIX, в русской культуре ярко представлены «философские запросы» (Зеньковский В.), которые выражались в произведениях духовно-нравственного содержания, в литературе, в живописи и архитектуре.

Иную позицию занимает большая группа специалистов по истории отечественной философии и культуре М.Н. Громов, Н.С. Козлов. А.Ф. Замалеев и др. С их точки зрения философия на Руси существует с конца X в. При этом подчеркивается своеобразие отечественной философии средневекового периода, в частности то, что она существовала в виде «мудрости». Средневековая «мудрость» («философия») – целостный культурный феномен, включающий в себя совокупность представлений религиозного философского нравственного, эстетически-художественного характера.

Различие между двумя точками зрения в действительности не столь велики: обе они подчеркивают наличие глубокого философского содержания в культуре Древней Руси. Вместе с тем, концепция «философского пробуждения» делает акцент на том понимании философии, которое подчеркивает рациональность философии как особого способа освоения действительности. Искания единства духовной жизни на путях ее реализации, с этой точки зрения, начинается в России в XVIII в., после петровских реформ и особенно интенсивно во времена правления Екатерины II. Постепенно философия оформляется как самостоятельная и специализированная область знания, начинается ее преподавание в духовных учебных заведениях и университетах. Этот процесс сложен и противоречив. Он растягивается на длительное время, вплоть до последней четверти XIX столетия. В его контексте формируется русская классическая философия.