2. Исторический фон и периодизация новейшей философии

Исторический фон:

• две мировые войны;

• противостояние двух мировых социальных систем, «холодная война»;

• выход на социальную арену стран третьего мира; распад «двухполюсного» мира;

• появление экологических и других глобальных проблем.

Философская мысль Запада XX века:

- остро реагировала на все перипетии политической и идеологической борьбы: сокрушала построения «коммунистических идеологов», предлагала экзистенциалистскую линию поведения в «пограничной ситуации» сопротивления фашизму, стояла у кормила постмодернистского движения;

- переосмысляла и обогащала философскую традицию европейского Нового времени, но не в качестве прямого «возрождения», заимствования, а в качестве материала для собственной идейной или образной проблематики.

Периоды (трети):

1. первая треть – до начала 30-х гг.; переход от «второго» позитивизма к «третьему», укрепление сциентизма;

2. вторая – от начала 30-х гг. до конца 50-х гг.; взлет аналитической философии (неопозитивизма), одновременно, в противовес – поворот к иррационализму, теологии, мистике;

3. третья – с конца 60-х гг. до настоящего времени; 1) разнообразные поиски новой рациональности, расцвет философии науки в трех ее «поворотах» – историческом, социологическом, лингвистическом; 2) новые варианты феноменологии, на которой когда-то вырос экзистенциализм, новейшие варианты герменевтики, прагматизм; 3) рефлексивная обработка мифотворчества.

3. Философские учения XIX века как источник современной мысли Позитивизм

Позитивизм XIX столетия обладал рядом общих характеристик:

1) строгий сциентизм, примат естественнонаучного метода познания и распространение его на изучение социальной сферы бытия;

2) вера в сущность прогресса, иногда как автоматического процесса, иногда как продукта человеческой изобретательности;

3) стремление достичь «позитивного» знания или знания опытного, эмпирического, доказательного, основанного на научных фактах, отрицающего знание метафизическое.

В этой связи позитивизм даже нередко определяют как философию, поставившую себя на службу естественной науке. Родоначальник данного направления Огюст Конт под термином «позитивная философия» понимает особый способ философского мышления, который признает согласование наблюдаемых фактов. Объектом изучения положительной философии, таким образом, выступает область явлений как единственно доступная сознанию человека. Исходя из этого, цель научного исследования заключается 1) в поиске соотношения фактов во времени и пространстве и 2) выявлении их закономерностей.

Результатом решения первой задачи стал громадный прирост конкретного знания. Однако со временем стало ясно, что громадные эмпирические построения без теоретических обобщений теряют какой бы то ни было смысл. Классическая философия стала переживать глубокий кризис, разрешившийся в критике стереотипов мышления и появлении множества нетрадиционных философских школ и направлений.

Феноменология

Э. Гуссерль (1859-1938). «Философия как строгая наука» (1911), «Логические исследования» (1909). Родился в Моравии. Изучал математику в Берлине, Вене. Профессор в Геттингеме, 1916 г. – во Фрейбурге-в-Брестау до 1929 г.

Феноменология – учение о взаимодействии сознания (эго) и окружающего его мира вещей. Исключает психологизм и историзм, так как они оперируют фактами, а факт, по Гуссерлю, не может обладать абсолютной ценностью. Концепция Гуссерля основана на интенциональности – направленности на объект.

В понимании Гуссерля важен не факт, а феномен как отождествление явления, сущности и бытия объекта. Задача сознания – проявить, делать более явным. Феномен не есть внешнее проявление, феномен есть самообнаружение предмета, тождественного с этим последним и потому самоочевидного, непосредственно достоверного.

Сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционно-гносеологическом ракурсе «субъект-объект», поскольку «Я» не может наблюдать себя со стороны. Сознание в феноменологии рассматривается как нечто неотделимое от непосредственной жизненной реальности. Вычленяется некоторый дорефлексивный уровень сознания как сущностная «чистота» и нравственность. Фиксирование жизни сознания осуществляется также через пласт бессознательного и через языковые структуры.

Познание в феноменологии основано на методе индукции и конструировании системы переживаний. Каждое переживание мотивировано другим. Средством достижения абсолютно очевидного предмета является –феноменологическая редукция – очищение сознания с помощью «эпохэ» - воздержания от суждения (от предзаданных схем, догм, от смешения в переживании), т.е. от всего, что не есть сознание.

Принципиально новым является то, что в феноменологии исключается эмпирия и познавательность (волевая активность субъекта). Главное – не совпадение мыслей с действительностью, или реальности с идеей, а непосредственное переживание очевидности (поток сознания).

Феномен представлен в сознании, а сознание предстает в феномене как двуединство, включающее в себя познавательные акты (ноэзис) и предметное содержание (ноэма). Задача феноменологии – раскрыть смысл предмета, который «затемнен» мнением, поверхностным суждением, неточным словом, оценкой.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независимый от конкретных психических актов, от конкретного субъекта познания и его деятельности.

Следом за редукцией (упрощением, сведением более сложного к простому) приходит предметное конструирование (в рамках созерцания). Нередуцируемый остаток предметности (ноэма) связывается с переживанием (ноэзисом) в интенциональном акте, что, грубо говоря, и дает «предмет». Реальностью является не то, что существует независимо от сознания, но то, на что направлено сознание.

Таким образом, Гуссерль сумел соединить в один поток неокантианство, неогегельянство, философию жизни, интуитивизм, позитивизм.