3. Понятие средневековой философии

Это особый, содержательный этап в истории философии, связанный с христианством. Хронологически этот этап охватывает 5-15 вв, географически – Европу и Ближний Восток. Средневековая философия – способ философствования, основанный на религиозной идеологии. Это можно выразить в формуле: «Философия – служанка теологии».

Характерные черты средневековой философии

5. Тесная связь со Священным Писанием, которая является исчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге, мире, человеке и истории

6. Примат веры над знанием.

7. В основе философии и культуры лежит текст и слово. Священное Писание – неоспоримый авторитет.

8. На смену философскому рационализму, свойственному античной эпохе, приходит религиозный мистицизм. Отсюда – главной формой познания становится откровение.

4. Этапы развития средневековой философии

Патристика (2-6 век). Это первоначальный, наиболее авторитарный этап развития христианской философии. Латинское слово «патрис» означает «отцы церкви». Соответственно, патристика – учение христианских отцов церкви, заложивших основы Священного Писания. Патристика - теологизация философии, где Библия является единственно полным сводом истин. Философское познание заключается в толковании символического и иносказательного смысла библейских истин.

Этапы развития патристики:

1) апостольский период, до сер. 2 века

2) эпоха апологетов, с сер. 2 до нач. 4 века. Христианские апологеты – это первые христианские философы, взявшие на себя функции защиты христианского учения перед лицом враждебного римского государства и языческой философии. Наиболее известен Климент Александрийский (Тит Флавий, умер в 215 г.).

3) зрелая патристика, 4-6 века. Этот период характеризуется:

• целостной разработкой религиозно-спекулятивных систем;

• синтезом теологических догм и античной философской мысли;

• западная патристика – Иероним, Аврелий Августин и др.;

• восточная патристика – Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др.

Аврелий Августин (354-430)

Яркой иллюстрацией синтеза христианской и античной философской мысли является творчество мыслителя раннего средневековья Августина Аврелия. Представитель патристики родился в г. Тагасте в римской провинции Нумидии в Северной Африке. Отец его был язычник, мать – христианка. Образование получил в г. Карфагене в школе риторики. В 33 года Августин принимает крещение, возвращается в родной город, распродает наследство и основывает религиозное братство, быстро прославившееся святостью образа жизни. В 395 г. Августин избирается епископом г. Гиппона. Здесь же он пишет свои известные сочинения «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь» и другие. Умер Августин в 430 г, когда вандалы осаждали город.

Важнейшими темами философского учения Августина были: проблемы Бога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли, вечности и времени, смысла истории.

Бог, вечность, время, человек. В творчестве Августина доказательство определенности и истины совпадает с доказательством существования Бога. Бытие, Истина, Благо, Любовь – это сущностные атрибуты Бога. Бог сотворил мир из ничего, сотворил не только порядок и устройство, но и саму первоматерию.

Бог сотворил Время. Сам он находится вне времени, в состоянии «Сегодня». «Если никто меня об этом не спрашивает, - рассуждает философ, - я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему, – нет, не знаю». Поскольку Бог находится вне времени, в состоянии «сегодня», Августин выдвигает идею субъективного времени. Он характеризует время как: настоящее прошлого или память (memoria); настоящее настоящего или созерцание, интуиция (intuiturs); настоящее будущего или надежда, ожидание (exspectatio).

Проблема нравственности человека: добро и зло, вера и любовь.

Августин выдвигает тезис: зло не есть сущее, не есть бытие, оно – лишенность бытия, его отсутствие (defect). Мыслитель выделяет три уровня зла: 1) метафизико-онтологический; 2) моральный; 3) физический.

1) С метафизической точки зрения зла в космосе нет, но по отношению к Богу есть различные ступени бытия, в зависимости от конечности вещей и от различного уровня такой ограниченности. Но даже то, что для поверхностного взгляда представляется как «дефект», кажется злом, в целостной универсальной оптике исчезает, сглаживается в великой гармонии всеобщего. С точки зрения целого, любая тварь, даже самая незначительная, имеет свой резон, свой смысл бытия, а значит нечто позитивное.

2) Моральное зло – это грех. Он зависит от порочной воли. Воля, по своей природе, тяготеет к Благу. Но существует множество конечных благ и для молящейся души всегда есть возможность нарушить порядок.

3) Зло физическое – болезни, страдания, душевные муки и смерть. Физическое зло есть последствие первородного греха, т.е. зла морального. В процессе спасения все обретает свою позитивную направленность.

Зло - это любовь к себе, надменная спесь, благо – любовь к Богу. Эмблемой августиновской любви могла бы стать латинская фраза: «Pondus meum, anor meus» – «мой вес – моя любовь». Начиная с Сократа в философии бытовал взгляд, согласно которому добродетельный человек тот, кто знает, кто способен к познанию. Взгляд Августина иной: достойный человек тот, кто любит, и не просто любит, а любит достойное. Любить в модусе Бога, судить себя Его судом – это, любовь праведная.

Схоластика – (с греч. «схоле» – спокойное занятие, учеба) – средневековая ученость. Она тесно связана со складывающейся системой образования в Европе. В университетах действовали два факультета: 1) факультет свободных искусств (подготовительная ступень, 6 лет, изучалась логика, риторика, арифметика, геометрия, грамматика, музыка, астрономия.) и 2) факультет богословия или теологии (8 лет). Факультет теологии имел целью изучение Библии путем ее толкования и систематического изложения христианской доктрины. Доступ в университеты был открыт для людей всех сословий и классов. Происхождение в корпорации преподавателей и студентов переставало играть решающую роль. На первый план выходили знание и ум, благородство не по крови и богатству, а по уму.