Славянофилы и западники

Славянофильство как самостоятельное философское течение сложилось в 30-40-е гг. XIX в. Его крупнейшие представители: Алексей Степанович Хомяков, Иван Васильевич Киреевский, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Взяв за основу учение православной церкви о мистическом познании, славянофилы пытались противопоставить западному рассудочному знанию идею цельного знания, основанного на жизненной полноте. Главную роль в познании славянофилы отводили вере как основному источнику всякого отдельного знания. Познание истины, согласно точке зрения славянофилов, недоступно логическому мышлению. Истина познается единством «ума, чувства и воли», т.е. «духом в его живой целостности».

Западничество – направление в истории русской философии, противоположное славянофильству. Основные положения концепции западничества включают:

1. автономия личности;

2. рационализация и индивидуализация сознания как необходимого условия свободы;

3. рационалистический универсализм: история как процесс развития сознания; государственно-правовая рационализация;

4. философия сознательного действия, преобразующая действительность в соответствии с требованием разума.

Основные представители – Николай Владимирович Станкевич, Тимофей Николаевич Грановский, Александр Иванович Герцен и другие – считали, что Россия должна учиться у Запада, пройти тот же самый культурно-исторический путь развития.

Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856)

Представитель западничества в русской философской мысли. Сын богатого помещика, учился в Московском университете, принимал активное участие в войне против Наполеона.

По своим политическим взглядам близок к декабристам, но во время декабрьского восстания жил за границей. Встречался с Шеллингом и затем переписывался с ним. Основные философские произведения Чаадаева: трактат «Философские письма», состоящий из восьми писем, написанных на французском языке и адресованных некой даме, которой автор дает некоторые советы по организации своей духовной жизни. Первое письмо было опубликовано в 1836 г. в журнале «Телескоп». В нем он советует своей корреспондентке придерживаться всех церковных обрядах, упражняться в покорности, что, по его словам, «укрепляет дух». По мнению Чаадаева, только «размеренный» образ жизни соответствует духовному развитию. В отношении России Чаадаев высказывается весьма критически.

В тоже время он всемерно превозносит Западную Европу. Полагая, что там «идеи долга, справедливости, права, порядка родились из самих событий, образовывавших там общества, входят необходимым элементом в социальный вклад». Чаадаев видел в католической церкви поборницу просвещения и свободы. Одновременно Чаадаев критиковал крепостное право в России. За это письмо Чаадаев был объявлен Николаем I сумасшедшим. «Телескоп» был закрыт, редактор журнала профессор Надеждин сослан, цензор, разрешивший напечатать это письмо, уволен.

В другом своем произведении «Апология сумасшедшего», написанном в 1837 г. и опубликованном только в 1862 г.. т.е. уже после смерти автора в Париже князем Гагариным, Чаадаев уже не так отрицательно относится к России, более трезво смотрит на ее историю. Он пишет, что бесплодность исторического развития России в некотором смысле слова приносит благо, т.к. русский народ не связан окаменелыми формами жизни и обладает свободой духа, чтобы выполнить великие задачи будущего, которые стоят перед ним. При этом он придавал большое значение православию, которое, по его мнению, способно оживить тело католической церкви. Он признавал, что в будущем Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если она, конечно, ассимилирует все самое ценное в Европе и осуществит миссию, предначертанную ей богом. В этих своих мыслях Чаадаев перекликается с идеями славянофилов.