Фома Аквинский (1225-1274)

Фома Аквинский принадлежал к одной из наиболее знатных семей Европы, связанной родством с императорами Священной Римской империи. Вопреки сопротивлению семьи он вступил в нищенствующий доминиканский орден. Обучался в Неаполитанском университете, работал в Парижском университете. В 30 лет получил звание профессора. По традиции своего ордена посещал крупнейшие университеты Европы с целью участия в научных дискуссиях и преподавания.

Главные сочинения Фомы Аквинского «Сумма философии», «Сумма теологии» (1273 г.), «О Троице». Удостоен титула «ангельский доктор» и в 1323 г. причислен к лику святых.

Фома Аквинский обосновал пять доказательств бытия Бога:

1) Доказательство от движения. В этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется. Двигаться – значит переводить потенцию в акт. Невозможно быть одновременно потенциальным и актуальным, движущим и движимым. Вещь может быть приведена в действие тем, кто уже активен. Необходимо дойти до некоего перводвигателя, под ним все разумеют Бога.

2) Путь производящей причины. В мире чувственных вещей мы обнаруживает порядок действующих причин. Однако невозможно себе представить случай, чтобы вещь была своею собственной производящей причиной, тогда она бы предшествовала самой себе, что невозможно. Необходимо предположить некую первичную производящую причину, каковою все именуют бога.

3) Путь возможности. Среди вещей мы обнаруживаем такие, для которых возможно и быть, и не быть. В мире должно быть нечто, необходимое само по себе, которое составляет причину необходимости всех остальных вещей. Это – Бог.

4) Путь степеней совершенства. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные. Но «более или менее» предполагает наличие сущности, которая для всех вещей является причиной блага и совершенства. Ее мы именуем Богом.

5) Распорядок природы (финализм). Все предметы подчиняются целесообразности, т.е. направлены к наилучшему исходу, они достигают цели не случайно, а будучи руководимыми сознательной волей. Разумное существо, полагающее цель для всего в природе, мы именуем Богом.

Рационализм и номинализм

Особым этапом развития средневековой мысли является спор между реалистами и номиналистами о природе универсалий (от лат. «universalis» - общий). Реалисты (Ансель Кентерберийский. Аврелий Августин) видели в общих понятиях особые самостоятельные сущности, обладающие максимальной реальностью и бытием (согласно традиции философии Платона). Номиналисты (Пьер Абеляр, Беренгард Турской) считали, что понятия само по себе не имеют онтологического статуса, являются лишь «именами» для обозначение единичных вещей (традиция философии Аристотеля). Концептуалисты (Уильям Оккам) попытались разрешить это спор, выдвинув теорию двойственной истины – Откровения и разума.

3. Отличительные черты философии эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) – одна из самых ярких в истории человечества. Если средневековая философия была целиком посвящена проблеме Бога, то философия Возрождения была сосредоточена на проблеме человека. Открытие Ренессансом человека как главного субъекта истории и культуры привело к появлению гуманизма. Различают гражданский и ренессанский гуманизм. Гражданский гуманизм – система этических норм, социально-политических идеалов, направленных на гармонизацию отношений личности и общества. Ренессанский гуманизм – новое мировоззрение, новая этика, новый социальный идеал и научный метод.