5 Літаратура як мастацтва слова. Літаратура і смі

Вядома, што галоўная місія літаратуры - захаванне і выхаванне маральнасці. Захаванне законаў маральных, выпрацаваных тысячагоддзямі чалавецтвам, яго гісторыяй, рэлігіяй, яго развіццём і яго літаратурай, - гэта вялікая місія. Паступова гэта місія з літаратуры перайшла да СМІ. Але выхоўваць маральнасць СМІ могуць толькі ў тым выпадку, калі яны самі маральныя. Уплыў СМІ на наша жыццё, у тым ліку на нашу маральнасць, велізарна, і з кожным днём павялічваецца. Якія лідыруюць пазіцыі тут, вядома, прыналежаць тэлебачанню і інтэрнэту, сталымі велізарнай і амаль некіраванай сілай. Мы жывём у эпоху поўнага царства тэлебачання.

У кантэксце разгляданай сёння праблемы гаворка павінна ісці пра тое, што СМІ павінны ўсвядоміць свае інтэгравальныя функцыі і прыняць на сябе абавязання па аб'ектыўным інфармаванні, і па забеспячэнні інфармацыйнай бяспекі - і ў кантэксце грамадскага клімату, і на ўзроўні асобнага грамадзяніна. Найболей эфектыўнымі ў гэтай сувязі механізмамі ўяўляюцца не гэтулькі механізмы знешняга - заканадаўчага ці паліцэйскага - кантролю за дзейнасцю СМІ, колькі сістэмы самарэгулявання і самаарганізацыі журналісцкай супольнасці ва ўмовах тэрарыстычнай пагрозы.

6. Міф, фальклор і літаратура.

Міфалогія ўзыходзіць да тых часах, аб якіх амаль не захавалася звестак. Легендарны характар ​​міф. твораў. Часта міф прыраўноўваюць да казкі. "Казка - хлусня" - сутнасць міфа. Казачнае свядомасць - усё ўспрымаецца як загадзя фантастычнае. Міф падобны на казку. Міф-нешта сярэдняе паміж навукай і невытлумачальным. Міф узнік як тлумачэнне таго, што адбываецца ў действительности.В аснове творы літаратуры ляжаць ўяўленні аб тым, як уладкованы свет, яго з'явы. Міфалогія адлюстроўваецца ў мастацтве: паўстаўшы-ецца спараджэннем міфалогіі, грунтуецца на міф. творах, але ў той жа час - сведчанне міфа. Міфы характэрныя для антычнай, часткова старажытнарускай літаратуры. У міфалогіі літаратурную і светаадчуванне практычна супадаюць або становяцца вельмі блізкімі. Міфы можна падпадзяліць на: - старажытныя міфы (пра ўваскрэсеньне Лазара і др.сюжеты з Евангелля)-ўспрымаецца як дадзенасць, гатовае паняцце. У літаратуру трапляюць у гатовым выглядзе. Было актуальна ў Пушкінскую эпоху і практычна памерла ў другой палове 19 стагоддзя. Пераказ новымі словамі сюжэтаў з міфаў. Увядзенне міфалагічных імёнаў, прайграванне старога сюжэту новымі словамі або асэнсаванне старога з'явы па-новаму, суаднясенне з рэчаіснасцю. Уяўленні пра сапраўдных герояў, кот. ператварыліся ў міфалагічныя постаці (ПАВ-аблічча Марозаў). - Новая міфалогія, спароджаная мастацтвам. Спроба скласці новае ўяўленне аб жыцці, аб свеце, пра прыроду, кот. будуць прымацца як рэальныя тлумачэння свету ў пэўным крузе людзей). Прыкладу на сённяшні момант не знойдзем. ("Міфатворчасць арганаўтаў" Лаўроў, у арганаўтаў міф - спараджэнне рэчаіснасці, напаўняецца новым зместам). Неўсвядомленыя міфы таксама шырока распаўсюджаныя-калектыўная несвядома.

7. Мастацкі вобраз - форма мыслення ў мастацтве.

Гэта іншасказальна, метафарычна думка, якая раскрывае адно з'ява праз іншае. Паэт аперуе вобразамі і карцінамі. Узбройваючыся жывым і яркім мовай, паказвае, дзейнічаючы на ​​фантазію чытачоў, пераконвае карцінамі. Так, у рамане Л.М. Талстога "Вайна і мір" характар ​​Андрэя Болконского раскрываецца і праз любоў да Наташы, і праз адносіны з бацькам, і праз неба Аўстэрліц, і праз тысячы рэчаў і людзей, якія, як гэты герой ўсведамляе ў смяротнай пакуце, "спалучаныя" з кожным чалавекам .

Мастак думае асацыятыўна. Мастацкі вобраз валодае сваёй логікай, ён развіваецца па сваіх унутраным законах, валодаючы самодвижением. Мастак задае ўсе першапачатковыя параметры самодвижения ладу, але, задаўшы іх, ён не можа нічога змяніць, не здзяйсняючы гвалту над мастацкай праўдай. Мастак часам прыходзіць зусім не да таго высновы, да якога ён імкнуўся.

Адзін з аспектаў шматзначнасці выявы - недаказанасць. Э. Хэмінгуэй параўноўваў мастацкі твор з айсбергам: невялікая частка яго бачная, асноўнае схавана пад вадой. Гэта робіць чытача актыўным, працэс ўспрымання творы аказваецца сатворчасці, додумыванием, дорисовыванием выявы. Аднак гэта не здагадка самавольства. Ўспрымае атрымлівае зыходны імпульс для роздумаў, яму задаецца эмацыйны стан, але за ім захаваны і свабода волі, і прастор для творчай фантазіі. Недаказанасць ладу, стымулюючая думка ўспрымае, з асаблівай сілай выяўляецца ў адсутнасці канцоўкі, Няскончанае.

Вобраз многопланов, у ім бездань сэнсу. Кожная эпоха знаходзіць у класічным вобразе новае, дае яму сваю трактоўку. У XIX ст. Гамлета разглядалі як рэфлектуюць інтэлігента ("гамлетизм"), у XX ст. - Як змагара.

Вобраз непереводим на мову логікі таму, што пры аналізе застаецца "сверхсмысловой рэшту", і пераводзім - таму, што, глыбей і глыбей пранікаючы ў сутнасць твора, можна ўсё паўней, выяўляць яго сэнс: крытычны аналіз ёсць працэс бясконцага паглыблення ў бясконцы сэнс выявы.

Мастацкі вобраз - індывідуалізаваную абагульненне, раскрывае у акрэслена-пачуццёвай форме. Агульнае выяўляецца ў індывідуальным і праз індывідуальнае. Успомнім адну з сцэн рамана Л.М. Талстога "Ганна Карэніна". Карэніна хоча развесціся з жонкай і прыходзіць да адваката параіцца. Адвакат спачувальна слухае наведвальніка. Даверная гутарка праходзіць ва ўтульным кабінеце, засланым дыванамі. Раптам па пакоі пралятае моль. І хоць аповяд Карэніна тычыцца драматычных абставінаў яго жыцця, адвакат ужо нічога не слухае, яму важна злавіць моль, пагрозлівую яго дыванах. Маленькая дэталь нясе на сабе вялікую сэнсавую нагрузку. Аказваецца, што ў гэтым самадзяржаўнай-чыноўніцкім грамадстве людзі абыякавыя адно да аднаго, а рэчы больш каштоўныя, чым асобу і яе лёс.

Можа здацца, што лірычная паэзія выпадае з заканамернасці: выява - адзінства агульнага і індывідуальнага. Успомнім вершы А.С. Пушкіна "Я вас любіў". У гэтым пасланні паэта сваёй каханай гаворыцца аб самім патаемным, інтымным. Усе непаўторна-індывідуальна. Так адчуваў толькі Пушкін. Паэт выказвае сябе, свае думкі і пачуцці, і, здавалася б, аб якім агульным можа ісці гаворка? Аднак сама індывідуальнасць мастака нясе ў сабе ўсеагульнае. Вялікі паэт, пісаў У.Г. Бялінскі, кажучы пра сябе самім, аб сваім "я", кажа аб агульным - пра чалавецтва, бо ў яго натуры ляжыць усё, чым жыве чалавецтва, і таму ў яго суму кожны пазнае сваю сум, у яго душы кожны пазнае сваю і бачыць у ім не толькі паэта, але і чалавека, брата свайго з чалавецтву. Мастак думае вобразамі, прырода якіх канкрэтна-пачуццёвым.

Мастацтва здольна, не адрываючыся ад канкрэтна-пачуццёвай прыроды з'яў, рабіць шырокія абагульненні і ствараць канцэпцыю свету. Мастацкі вобраз - адзінства думкі і пачуцці, рацыянальнага і эмацыянальнага. Старажытныя індыйцы лічылі, што мастацтва нарадзілася тады, калі чалавек не змог стрымаць перапоўніла яго пачуцці. Роля індывідуальнасці мастака асабліва навочная ў выканальніцкім мастацтве (музыка, тэатр). Кожны акцёр, напрыклад, па-свойму трактуе вобраз, і перад гледачом раскрываюцца розныя бакі п'есы. Асоба творцы атрымлівае адлюстраванне ў мастацкім вобразе, і чым ярчэй, больш значныя за гэтая асоба, тым больш значныя за само тварэньне.