17. Политические идеи Аристотеля в сочинении «Политика»;

Аристотель. 384-322 год до н.э.

В 347 (после смерти Платона, будучи не выбранным директором платоновской школы) году Аристотель покидает Афины. В 342 году до н.э. Аристотеля приглашают в Македонию обучать Александра и его друзей. Обучал 2 года до 340 года до н.э. В 340 Филипп 2 умер, на престол возведен Александр. Аристотель уезжает обратно в Афины. Он берет с собой племянника Аристотеля Калисфена.

Политические идеи Аристотеля нашли свое отражение в 4 произведениях:

1. Политика. Должна быть основана на добродетели, нравственности, праве. Добродетели это свойство приобретенное. Им нужно обучить. Различает обычные добродетели и этичные добродетели. Справедливость есть двух видов: а) распределяющая – деление общих благ по достоинству; б) уравнивающая. Политическая справедливость по Аристотелю возможна лишь между свободными равными людьми которые принадлежат равному обществу – Автаркия. Полис – высшая форма общества, создать могут только греки. Варвары – недоразвитые люди, по природе рабы. Рабство по закону это плохо (долговая каббала). Раб – полная собственность господина. Отношение господина и раба вне сферы политики.

2. Афинская полития.

3. Этика.

4. Риторика.

Государство возникает в результате удовлетворения людьми собственных потребностей. Цель – благо людей. Государство – высшая форма общения.

Как и Платон Аристотель считал что государство есть некое единство составляющих его элементы. Форма государства это политическая система олицетворяемая верховной властью.

Правильная власть:

1. Монархия.

2. Аристократия.

3. Полития.

Хорошая власть:

1. Тирания.

2. Олигархия.

3. Демократия.

Самая правильная форма государственного устройства это полития. У власти находится средний класс. Такие государства существовали на самом деле.

Самая отвратительная форма государства это тирания.

Причина государственных переворотов кроется в отсутствии равенства. Он подчеркивает что для того что бы создать хорошее государство надо уделять внимание географическому положению Города.

Устанавливается количество рабов, какая территория и т.д.

Физический труд это удел рабов. Гражданских прав лишены ремесленники и матросы а так же торговцы.

Вся земля делится на две части. Одна часть находится в общем владении, вторая в частном. Законодательство основа всего. Право гарантирует равенство людей. Он различает естественное право и политическое право.

18. Политические идеи Эпикура и Полибия;

Эпикур 341-270 до н.э.

Жил в период упадка государственности. Родился на острове Самос в семье учителя афинского происхождения, имеет право на афинское гражданство.

Переезжает в Афины, покупает там сам и открывает школу. Сад Эпикура.

Осталось всего ничего сочинений.

Природа развивается по своим собственным законам. Боги в этот процесс не вмешиваются.

Этика это основная часть учения Эпикура. Основная идея – индивидуальное удовольствие. Удовольствие это свобода от телесных страданий и от душевных тревог. Благоразумие это основа всех благодетелей.

Основные ценности это удовольствие, свобода и атараксия.

Свобода это ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Но она не совпадает с необходимостью, необходимость это бедствие. Человек должен жить вне политики. Истинно мудрые люди должны удалится.

Главная цель государственного устройства состоит в обеспечении взаимной безопасности, преодолении неприятия, непричинения друг другу вреда.

Эпикур трактует появление государственных законов как результат договора людей между собой об общей взаимной безопасности.

Справедливость это общественное явление. Что бы не вредить и не терпеть вреда. Справедливость основана на естественном праве.

Законы это средство ограждения защиты мудрых людей от толпы.

В целом судя по высказываниям Эпикура он был сторонником умеренной демократии.

Полибий (210 – 123 до н.э.) – видный греческий историк и политический деятель эллинистического периода. Воззрения отражены в книге «История в сорока книгах». Основная тема исследования это путь Рима на пути к господству в Средиземноморье. Для Полибия «судьба» как внутренняя закономерность единого исторического процесса. В своих трудах он во многом опирается на Платона и Аристотеля. Согласно теории он выделяет сменяющиеся режимы так: царская власть, тирания, аристократия, олигархия, демократия и охлократия. Истоки общежития он видит в естественной слабости человека сбиваться в толпу, как и звери. Над толпой, как правило, возвышается наиболее физически сильный и духовно отважный. Полибий отмечает неустойчивость форм правления в их чистом виде. Так от царской власти государство постепенно вырождается до охлократии, которая вновь перерастает в царское господство. Для наилучшей формы правления необходимо смешать три начала: царское, аристократическое и демократическое. Именно это имело место в Риме и Спарте. Также Полибий подчеркивал положительную богобоязненность Рима. Ибо когда имеешь дело с толпой, религиозность играет важную роль.  Для него, как и для стоиков, судьба – мировой закон и разум. Естественные начала государства – это обычаи и законы.