7. Политические учения древней Индии: основные политико-правовые категории;

Особенность древней Индии в том что общество не разделяло религиозную и светскую власть. Церкви и самостоятельной жреческой организации не было. Одновременно с этим огромный авторитет религии. Религия таким образом проникла во все сферы жизни общества. Политическая система не выделялась в отдельную замкнутую систему, личность не выделялась из системы. В политических учениях ДИ мы не найдем права, суверенитета, государства, права личности т.д. Проблематика присутствует безусловно, но категории другие:

1. Рита – изначальный мировой порядок. Основа политической мысли ДИ. Впервые встречается в ригведе. Рита перекликается с представлением о естественном или божественном законе (праве). Рита не знает отличия между универсальными правилами и единичными случаями их применения. Нет никакой границы между этическими и правовыми нормами. В целом речь идет только о требовании правильного поведения. За отступление от Риты полагается кара, но кара только божественная. Рита это ни столько закон, сколько порядок установленный на земле. Внешняя сила по отношению к человеку и обществу. Сначала Рита и Дхарма стоят вместе, но дхарма воспринималась как общественный закон. Постепенно Дхарма вытесняет Риту.

2. Дхарма – добродетель, заслуга, правда, обязанность, закон, правосудие, обычай, образ действий. В основном употребляется в значение – порядок, долг. Основа, нравственная опора. Дхарма стоит ближе чем Рита к нашему понятию о законе и праве. Сильно религиозно окрашено, поскольку сильные религиозные массы не выделились из общей массы правил существования человека. Дхарма воспринималась как добродетель, нравственность. Если взять вердикты Ашоки, то в них та же дхарма употребляется как нравственное поведение, чистота намерений. Постепенно начинается выделение личной дхармы для каждой касты (человека). Личная дхарма определялась принадлежностью к каждой варне. В законах Ману идея всеобщей дхармы продолжает существовать. Но она обязательна для дважды рожденных. Десять заповедей общей Дхармы:

1) Постоянство

2) Снисходительность

3) Смирение

4) Непохищение

5) Чистота

6) Обуздание чувств

7) Благоразумие

8) Знание Вед

9) Справедливость

10) Негневливость

Постепенно Дхарму начинают отождествлять с обычаем (видно на законах Ману). Если царь устанавливал какую-то новую дхарму она обычно подвергалась сомнению. Идет противопоставление религиозного и светского права. Идея о вырождении дхармы (раньше все было лучше, регресс). Вырождается, потом возрождается – круговорот дхармы.

3. Раштра

4. Кшатра

5. Карма -

Доктрина кармы полностью отрицала фатализм, не мирилась с отчаянием. Индийская мысль абсолютно не знала понятия Рок.

Идея непротивления, пассивного повиновения исключалась. Поскольку каждый человек выполняет свою особенную дхарму (согласно его касте). Иногда некоторые ученые, предполагали что концепция индуизма похожа на современные идеалы демократии.

Неравенство только при одной жизни. В следующей жизни все изменится.

Основное положение доктрины кармы: добиваться улучшения собственной жизни только через правильное поведение. Карма содержит следующую идею: человек в своих действиях должен быть бескорыстен, не должен ждать результата.

По доктрине кармы – цель человеческой жизни – покорность своей дхарме. Учение о карме, чисто религиозно философское, оно не решало политических проблем. Цель кармы – приближение к нирване, к Абсолюту. Она служит оправданием власти. Оно закрепляло, освещало неравенство людей. Оправдание кастового строя в древней Индии. Учение о карме предполагает что в идеале человек должен быть отрешен от земной жизни при активном участии в ней. Кто отрешен от всего (боли, страданий).

Социальные и политические отношения по учению кармы, на них налагается двойной запрет. С одной стороны они объявляются сферой божественного проведения а человек от них должен быть отрешен.

Учение кармы особенно подчеркивало социальное неравенство в смысле принадлежности к низшим слоям населения.

Правитель тоже обязан выполнять дхарму, для поддержания своей кармы. Возмездие за плохое поведение всегда исходило от богов. Подданные не могли протестовать.

Данда – система наказаний. (прут, розга, столп, жезл, армия, войско)

Данда – наказание в прямом физическом смысле.

На основе этого понятия возникла целая наука – Данданити. Данду надо применять строго в соответствии с дхармой.

В законах Ману появляется антропоморфный образ Данду. Создан был для помощи царю для наказания плохих людей. Царь в основном эти наказания использует на благо страны. Данду – гарант общественного порядка.

Наказания вводились в обязательном порядке за нарушение кастовых обычаев. Между дхармой и дандой наблюдается тесная связь, они практически неразрывны. В дальнейшем – дхарму без данды заменить нельзя.

Данда, в позднейших источниках начинает отождествляться с насильственной природой политической власти.

Суверенные государства появляются в индии в середине 1 тысячи до н.э., но не было понятия суверенной власти. Власть царю даровал бог, она была ни чем не ограничена, но царь был связан дхармой. Будучи связан дхармой его власть была связана с религиозной властью. Изначально не было понятия законодательной деятельности. А законы создали боги.

Грани между государством и правителем индусы не проводили.

Понятия Анархии: Апарудха – царь изгнан., Араджата – царь отсутствует.

В противоположность, состояние политической стабильности, наличия государства, царства: Раштра, Кшатра (суверенность). В том смысле как мы это понимаем ни о каком государстве речи не идет. Речь идет о политической организации и власти. Две власти: светская, духовная. Не существовало духовной организации. Брахманы не церковная организация, это класс. Кшатрии не правят, это светская власть. Между брахманами и кшатриями наблюдалось некоторое соперничество. Брахманы не могли поставить себя на место правителя, править могли только кшатрии. Вопрос стоит только о влиянии в обществе.

К концу 1 тысячелетия до н.э. наблюдается переход к верховенству духовного начала. Показательно – законы Ману, брахманам там подотчетны всем. Но при этом брахманы не претендовали на верховную власть. У них отсутствовала иерархия и церковная организация. Поэтому в позднейших источниках Кшатра определяется как власть правителя, политическая власть. Брахман – духовный авторитет, толкователь богов. Светская власть Кшатру произошла от духовной власти Брахманов.

Обе власти должные сотрудничать между собой, у них должны быть общие интересы, тогда карма у всех будет хорошая.

Концепции общественного строя политического порядка и статуса личности.

Варна – главная социальная ячейка. Понятие общества, индивидуальности, народа в древней индии отсутствовало. Варны появились из частей тела Буруши.

Когда появляется буддизм ситуация меняется.

Дигха Никая

Все жили хорошо, а потом появились жадные люди которые грабили. Что бы не грабили появились Кшатрии. Но не все люди участвовали в выборах правителя. Часть ушло в лес и стало размышлять о жизни – брахманы. Другие люди с удвоенной силой начали заниматься земледелием – Вайшьи. Шудры после избрания царя сомневались и ничего делать не хотели.

Все варны произошли вследствие естественного разделения общества. Светская власть ставится выше духовной самим Буддой.

В джайнизме так же отвергалось божественное происхождение каст. Касты придумал патриарх – Вришабхарсва.

За каждой Варной закреплялся круг определенных обязанностей. В ригведе описывается что люди не зная каст жили в удовольствии. Затем из за жадности у них начинаются проблемы и Брахма устанавливает деление людей на 4 варны. Разделяет по занятиям. Брахман – человек который любит размышлять. Вторая – Кшатрии – те кто всех защищал. Земледельцы – земледелить, остальные прислуживать. Разделение уже было, но Брахма закрепил это в кастах. Вводится понятие дхармы для каждой варны.

Дхарма Брахманов – обучать ведам, просветители.

Кшатрии – защищать и охранять.

Вайшьи – торговля, земледелие, расточительство и т.д.

Шудры – прислуживают 3 высшим Варнам. Могли быть актерами, музыкантами, ремесленниками.

Брахманисткие и индуисткие источники постоянно пишет о том что первые 3 варны возвышаются над шудрами. Брахманы – живое воплощение божества. Но царь может быть только кшатрием.

Принцип принадлежности к Варне. Рождение (происхождение), занятие.

Были противники варновой системы. Например буддисты. В буддистском каноне распределение по рождению несправедливо.

Даже в махадхарте один из действующих героев вопрошает зачем нужны варны.

Происхождение политической власти.

Создатели первых трактатов имели представление о догосударственном строении индии.

Два этапа догосударственного общества:

1. Золотой век, добровольно соблюдали Дхарму, благоденствовали.

2. Анархия. Закон Рыб (большие рыбы поедают маленьких).

Закон рыб способствовал появлению политической власти. Цель царя с самого начала была двоякой:

1) Защита подданных.

2) Раздать условия что бы они могли соблюдать дхарму в полном объеме.

Два варианта утверждения политической власти:

1. Правитель избирается богами.

2. Правитель избирается народом. Буддистская литература отвергает божественное вмешательство, остальная нет.

В большинстве случаев в древнеиндийских источниках господствует теория выборности царя вследствие ухудшения жизни в обществе.

Что касается буддистской литературы. Если взять книгу Генезиса, там природа появления политической власти связывается с собственностью на землю.

В АртхаШастре тоже говорится об эпохе Рыб. Люди страдающие от законы рыб избрали себе царя и сразу определили какую дань нужно ему давать.

В шантипарве тоже похоже но. Люди сами пришли к богам и потребовали человека который смог бы их рассудить.

Бхишма. Был золотой век, потом жадность и т.д. Боги испугались. Боги пришли к Брахме и попросили что нить сделать. Брахма сочинил Данданити. В дальнейшем царь управляет с помощью Данды. Обязанности царя очень тяжелы, чем больше налог тем лучше он исполняет свои обязанности.

Элементы политически организованного общества. Элементы царства.

В ригведе появляется концепция связанная с числом 7. То же самое в ранних артхашастрах:

1. Правитель

2. Министры

3. Сельская местность

4. Город

5. Казна

6. Армия

7. Союзник

В артхашастре каутильи добавляется восьмой элемент – Враг.

Главный, основной элемент – царь и царство. Царство – вся территория.

К царю он присоединяет министров и армию. Царство – территория, город, казна, население. Союзников и врагов следует выделять.

Формы правления:

1. Республика – Сангха (конфедерация немонархических объединений, Гана (отдельное немонархическое государство), Шрени (немонархическое государственное образование сходное с корпорацией).

2. Монархия – царство.