2. Периодизация и содержание «Истории политических учений»;

1) Исторический подход, был предложен французскими историками 17-18 веков.

- древний мир, с момента возникновения цивилизаций и до падения римской империю 476 г.

- средневековье 5-15 век. особая роль церкви и христианства в частности. Христианство – официальная идеология. Встает вопрос в каких отношениях должна быть светская церковная власть.

- возрождение 16 век. – время формирования мировоззрения гуманизма(ценна каждая человеческая жизнь). Идеологи того времени начинают критиковать богословов исходя из рационалистической идеи.

- новое время 17-18 века эпоха буржуазных революций. Многие мыслители приходят к выводу что человеческий разум всесилен(сильнее бога), и именно человеческий разум может перестроить всю систему государственных отношений.

- новейшее время, современность - оформление идеологий как форм общественного сознания

2) Формационный, экономические отношения между классами, отношение к форме собственности. Формации:

- первобытно-общинная

- рабовладельческая

- феодальный

- капиталистическая

- социалистическая

Политические учения:

Домарксистские и марксистские

Ленинизм как марксизм эпохи империализма. Марксизм Ленинизм высшая точка развития человеческой мысли, вся история до возникновения марксизма рассматривалась как предверие, прелюдия.

3) Технологический:

- доиндустриальное

- индустриальное

- постиндустриальное (технотронное)

4) Цивилизационный. Недостаток – недостаточно однородные системы.

Общечеловеческое и социальное в истории политических правовых учений. На протяжении столетий предпринималось множество попыток создать политическое учение которое по своему бесстрастию было бы похоже на математику. Распространялись из них те которые были связны с какой либо социальной группой. Политическая доктрина как правило результат индивидуального творчества, но некоторые из них приобретают общественные значения. Как только это происходит они начинают играть социальную функцию.

Появляется социальная группа с определенным самосознанием, они разрабатывают:

1) Учение, доктрина(интеллигенция, верхушка партии).

2) Форма, выражение(акции, митинги)

Эти две формы тесно связаны. Программная часть политического учения включает в себя оценки государства и права и предъявляемые им требования которые находятся непосредственно в общественном сознании, а обыденное сознание ищет подтверждение своих идеалов в доктрине.

Идеология – ориентир на какой-нибудь идеал. Но в большинстве политических учений данный идеал недостижим, но очень привлекателен.

Обоснование доктрины:

- историческая или политическая необходимость

- справедливость, общее благо, интересы отечества…

- личная выгода, персональный интерес

3. Политические учения древнего Шумера, Аккада, Вавилона;

Политико-правовое учение зарождается на древнем востоке, но основной вклад в политическую мысль внесли ученые индии и китая. Широкое распространение представление получают патерналистские представления во власти. Соответственно любой монарх должен действовать будучи ответственным только перед богами, порядок незыблем, персона монарха священна.

особую роль в развитии политико правовой системы была заложена в Шумеро-Аккадской цивилизации.

В 18 веке до нашей эры наступает объединение Месопотамии под предводительством Хаммурапи.

Ашур – мощная аСирийская военная держава. Расцвет Ассирии приходит на 8 век до нашей эры. Наиболее известный царь Ашур Боннепал. Создает огромную библиотеку (25 тысяч глиняных табличек сохранились). Эти таблички являются первыми в истории человечества источниками по политическим взглядами, правовым взглядам. Написано все на акадском и шумерском языках.

В городах шумера очень долго сохранялись элементы племенной демократии. Народное собрание, собрание воинов, совет старейшин. Постепенно выделяется племенной вождь, роль свободных общинников падает, власть уходит к рабовладельцам.

примерно во втором тысячелетии на протежении 200 лет ведётся война за контроль над ирригационными системами. В итоге власть переходит от одной династии к другой, которая старается себя обожетсвить.

Примерно в конце второго тысячелетия после подения династии Ур появляется термин "МЭ" как Отвлеченное абстрактное представление того времени, неизменный божественный закон, прототип живого неживого. Фигурирует в мифе об Энки и Энани, грузят Мэ и отвозят в Урук. Фактически это Мэ это осмысление таинственной силы которая заключена во всем сущем, боги над ней не властны. Мэ царственности! Представление об этом Мэ лежит в основе царских списков составленных в конце 3, начале 2 тысячелетия до н.э. Составлены в городе Ереду.

По представлениям вавилонян в судьбе мира и вообще что творится виноваты боги. В период правления Навуходоносора 1 возвышается бог Мардук. Мардук – верховный бог. «Когда вверху» - поэма времен Мардука. Миф о создании мира несколько пересматривается. Изначально считали что людей создал Энки, потом что опять же он создал людей но под руководством Мардука.

Нельзя воспринимать деспота того времени как абсолютного властителя. Он всегда должен был считаться с элитой общества – рабовладельцами.

1700 г до н.э. Если царь право не чтит то его следует свергнуть. Царь должен действовать согласно традиции. Памятник законов Хаммурапи. Важнейший законодательный памятник древности. Отсутствуют нормы за простейшую кражу. Гипотеза – свод включал в себя только общие для государства законов. Они являлись вечными незыблемыми, их никто не должен был нарушать. Законы эти создал бог Шамаш, а Хаммурапи только лишь передал их народу.

Система изложения норм права. В настоящее время считается что система есть но продиктована она той логикой которая господствовала в то время. Нередко законы до конца не разработаны. В нескольких случаях допускаются самостоятельная расправа. В первые в истории предусмотрено наложение наказаний по принципу Талиона (око за око зуб за зуб). Но только среди равных.