6. Политические учения древней Индии: периодизация и источники;

В Д.И. рано зародилась цивилизация – около 3000 лет до н.э.

Развитие связано с особенностями региона:

- политическая нестабильность (войны, раздоры)

- преемственность (не было резких рубежей) – поступательное развитие, цивилизация не прерывалась. Застойность.

Наиболее творческий период развития политической мысли принято связывать с периодом до рождества Христова. Если брать историю в целом, то она охватывает полтора тысячелетия до 6-7 века до н.э.

В 3 тысячелетии до н.э. – Харрапская цивилизация (культура городов, письменность в зачаточном состоянии). Погибает в середине 2 тысячелетия до н.э. при невыясненных обстоятельствах.

Следующий этап связан с приходом в индию ариев – ведийский период. Арии стали уничтожать местное население – Дасии.

Ведийское общество находилось на родоплеменной стадии развития. Не было четкого разделения между управленческими и культовыми функциями. Практически не развито рабство. Но, развивается имущественное неравенство. В условиях начавшийся социальной дифференциации начинает формироваться сословно кастовый слой. Появляются замкнутые касты – джати, с четко определенным образом деятельности.

Джати делятся на четыре группы:

1. Брахманы – священнослужители.

2. Воины – Кшатрии.

3. Земледельцы – Вайшьи.

4. Слуги – Шудры.

Господствующее положение заняли две первые варны. Возникает своеобразная философская система – брахманизм.

Начинает выделятся племенной вождь. Вождь перерождается в царя. Продолжает сохранятся институт старейшин, проводятся собрания. Ведийская эпоха заканчивается в середине 1 тысячелетия до н.э.

В 6 веке до н.э. возникают крупные территориальные объединения (Их 16). Они борются за власть между собой. В результате это борьбы возвышается государство Магадхи. Могущество приходится на 4-3 век до н.э. Правит в это время Ашоки, он создает империю Маурьев. Ему удается подчинить практически всю территорию Индии.

На смену династии Маурьев пришла династия Шунгов, а затем Канвов.

Кушано-Гупский – 2 век до н.э. по 3 нашей эры.

Гупты – 4-6 век нашей эры. Пала под натиском кочевником – эфталитов.

В эти два периода (Канвы, Кушано-Гупты) в обществе возрастает социальное неравенство и несправедливость. Цари начинают раздавать земли. Появляется множество крупных землевладельцев. Земля им передается вмести с крестьянами. В аренду сдается тоже вместе с крестьянами.

Крепостное право само по себе отсутствовало. Сохранялась государственная собственность на землю. Налог собирали те люди, которыми царь доверял. Земля и титулы по наследству не передавались.

Арии 1,5 тысячелетия активно смешивались с местным населением.

В 3-1 веке до н.э. брахманизм начал испытывать влияние местных культов (Шиваизм и т.д.). Брахманизм начинает превращаться в индуизм каким его знаем мы.

Ведийский – 1500-600 года до н.э. Основной источник, священный текст – Шрути (услышанный через божественное откровение). Встречаются различные политические идеи.

Смрити – знание ниспослано богами.

Наиболее древний источник (ранний, авторитетный) – веды (самхиты)

1. Ригведа – собрание гимнов (священных). Создана в конце 2 тысячелетия до н.э.

2. Самаведа – собрание песнопений

3. Яджурведа – собрание жертвенных формул.

4. Атхарваведа – собрание заклинаний, заговоров против злых духов и т.д. На 200 лет позднее чем Ригведа.

Две санхиты 1,4., содержат в себе различные политические идеи, выражают мировоззрение своей эпохи.

Ригведа, как самая главная из санхит, послужила основой для всей последующей индийской литературы. Созданы три жанра:

1) Брахманы – комментарии к текстам санхит.

2) Араньяки – беседы отшельников (мудрецов) с учениками.

3) Упанишады – религиозно философские трактаты. Вершина индийской мысли древнейшего периода.

В это время складываются основные принципы которое на долгое время определили развитие политической мысли в древней Индии:

- обожествление миропорядка, боги создали общественный строй, власть и светская и духовная священна. Идеи о долге правителя, подданных. Появляется концепция божественного закона. Этому закону подвержены абсолютно все. Закон называется Рита. Могущественный бог Варуна обеспечивает выполнение этого закона. Обеспечивает он это с помощью другого закона (отождествляется с добродетелью моралью) – дхарма. Особенно часто дхарма упоминается в упанишадах. Дхарма – мораль, нравственность.

В ведийских период укрепляется идея о божественности кастового строя (Ригведы). Миф гимн о Пуруше. Из частей его тела возникли варны.

В ригведе впервые возникает представление о духовной (Брахма) и светской власти (кшатра). Упоминаются постоянно вместе. Религиозная власть изначальна. Откуда взялась кшатра:

- боги создали

- люди, благодаря божественному вмешательству.

Правитель ответственен перед подданными. Упоминания о долге правителя. Практика изгнания царя.

Предмаурийский период. 600 – 325 до н.э. Период перехода к государственности. В это время появляется такой жанр, произведения относящиеся к этому жанру – дхармасутры. Дхармасутры – универсальные кодексы поведения человека (каждой варны). Дхармасутры с 6-3 века до н.э.

На основе дхармасутр возникли дхармасатры – наука о справедливости, равенстве.

Важнейшие:

1. Гаутамы

2. Баудхаяны

3. Васиштхи

4. Апастамбы

В предмарийский период возникали новые учения (как править и т.д.):

1) Данданити

2) Артхашасатра

3) Нитишастра

4) Раджашастра

5) Раджанити

6) Раджадхарма

Все эти произведения донесены до нас в отрывках, прежде всего в артхашастра «каутильи».

Характерно для всех:

- сильные материалистические тенденции при определении цели человеческой жизни.

- освобождение сферы политики от морали

- эмпирический подход к элементу исследований

Раджья – государственная система

Стадии развития:

1. Прогресс

2. Равновесие

3. Упадок

Возникают зачатки внешней политики – мандала (как должны государства между собой взаимодействовать). Брахманизм начинает терять свои позиции. В 6 веке до н.э. появляются еретические течения:

1. Буддизм

2. Джайнизм

Создателем буддизма считается – Сиддхартха Гаутама (563-483 год до н.э.) – Будда (познавший истину). Стало государственной религией в эпоху мауриев.

Палийский канон (закон)– написан на языке палии. 80-е годы 5 - середина 3 века до н.э. Два произведения:

1) Дигха Никая – содержится важный рассказ о возникновении общества и власти.

2) Суттапитаки – в 5 (последнюю) часть входит сборник легенд о жизни Будды.

Буддизм – своеобразный бунт против религии брахманизма. Отвергается основа – божественная воля.

Наука кшатриев - наука о приобретении и сохранении власти. Политика – низменная наука с помощью которой люди пытаются добиться власти.

В буддистских книгах Варны не имеют божественного происхождения, цари тоже. Люди считались равными, поскольку все живут в мире страданий. Люди равны но рабов принимать нельзя. Проповедуется ненасилия, внутреннего развития и т.д.

В буддистских книгах возникает идея мирового правителя – двойник Будды.

В первый века до н.э. буддистские боги отходят на второй план. Начинают возвышаться правители. Буддизм поглощается индуизмом и к 13 век буддистские общины в индии исчезают.

Учение джайнизма содержится в книгах:

- Джинасена «Адипурана»

- Гунабхарра «Уттарапурана»

Лишает ореола политические институты, говорит о том что он возникли как рациональный ответ на вызовы окружающей действительности. Не был социальным учением, призывал к отходу о мирских интересов, объявлял ненасилие принципом действия любой власти.

4 век до нашей эры – 3 век наше эры Период расцвета.

Начинается с эпохи маурьев. Основной памятник – Артхашастра. Автор – Каутилья (Чанакье). Был министром основателя империи Чандрагупты. Создана на рубеже эр (1 век до н.э. – 1 век н.э.). В 1909 году случайно обнаружили прекрасно сохранившийся список Артхашастра. Единственная полностью сохранившаяся работа данного жанра. Это произведение отличают очень сильные материалистические тенденции, мораль отсутствует полностью. Конечно с одной стороны Каутильо признает полезность Вед, но практически полностью отрицает их влияние на общественные учреждения.

Общественный порядок достигается путем выполнения каждым человеком своего долга. Надо исполнять Дхарму, даже через насилие. Предлагает ввести систему наказаний – данда. Дхарма царя применять данду к людям.