8. Политик и политика в «Артхашастре»;

Создана на рубеже эр (1 век до н.э. – 1 век н.э.). В 1909 году случайно обнаружили прекрасно сохранившийся список Артхашастра. Единственная полностью сохранившаяся работа данного жанра.

Трактат содержит наставления царю для правильного управления страной, что по существу является проработанным политическим учением. Он содержит ценнейшие сведения по государственному, политическому и хозяйственному устройству давнего индийского о6щества и является настоянной энциклопедией политической и экономической жизни страны своей эпохи.

Артхашастра, согласно индийской традиции, приписывается мудрому брахману Каутилье (известному также под именем Чанакья), однако, по данным современной исторической науки, она оформлялась на протяжении длительного времени между первыми веками до нашей эры и первыми веками нашей эры, суммируя и критически воспринимая все то, что было создано до нее древними мыслителями Индии.

По своему содержанию и значению это произведение не только представляет собой руководство к управлению государством, но и является выдающимся памятником политической, экономической, дипломатической, юридической, философской и военной мысли в древней Индии.

Трактат содержит положения брахманизма о кастовых предписаниях, о необходимости обеспечения закона дхармы суровыми наказаниями, о превосходстве жречества над другими сословиями, его монополии на отправление религиозного культа. В полном соответствии с постулатами брахманизма проводятся идеи господства наследственной знати и подчинения светских правителей жрецам. Царь должен следовать дворцовому жрецу, говорится в трактате, «как ученик учителю, как сын отцу, как слуга господину». Однако авторы трактата главную роль в законодательной отводили деятельности государю и рекомендовали царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы и не останавливаться, если того требуют обстоятельства, перед нарушением религиозного долга. Основное внимание создатели трактата уделяют не религиозному обоснованию царской власти, а практическим рекомендациям по управлению государством.

Это произведение отличают очень сильные материалистические тенденции, мораль отсутствует полностью. Конечно с одной стороны Каутильо признает полезность Вед, но практически полностью отрицает их влияние на общественные учреждения.

Общественный порядок достигается путем выполнения каждым человеком своего долга. Надо исполнять Дхарму, даже через насилие. Предлагает ввести систему наказаний – данда. Дхарма царя применять данду к людям.

Артха – средство существования людей, земля заселенная людьми.

Артха Шастра – наука о способах приобретения это Артхи. Царь уподобляется богу.

Артха Шастра:

1. Деятельность и функции царя. 1,6,8 книги.

2. Управление и право. 2-5 книги.

3. Проблема войны и дипломатии. 9-14 книги.

9. Истоки и особенности древнекитайской политической мысли;

Древняя Китайская цивилизация сложилась в 14-15 веках до н.э. Урбанизм, изделия из бронзы, сложная структура (протогосударства), письменность. Политическая мысль начинает зарождаться.

Бараньи лопатки, панцири черепахи. Писали на них пожелания, и бросали в огонь. В огне кости трескались. По трещинами гадали. Эпоха Шан-Инь.

В надписях появляется термин – Ван (правитель). Полубожественная персона. Воспринимался как посредник, между умершими Ванами и народом. Только Ван осуществлял эту связь.

Постепенно Ван начал обожествляться.

Шанди – главный первый предок.

Шан-Инь существовала до 1027 года до н.э. В 1027 году, соседние племена во главе с Чжоусцы создали коалицию и свергли правительство Шан-Инь.

Организовали династию Чжоу. Возникли проблемы с легитимацией.

При правителе Чэн-Ван, был наставник Чжоу-Гун. Он разработал формулу легитимизации власти. Выдвигалась идея о небесном мандате Тян-Мин, о праве неба на смену мандата. Гэ-мин – право на смену мандата.

Небо было отождествлено с первопредком Шанди.

Чэн-Ван, Чжоу-Гун

Формула мандата неба отражена в сборнике Шу-Цзин (8 век до н.э.). В сборнике есть надпись, на бронзовом сосуде Да Юй дин, написанная в 10 веке до н.э.

Шу-Цзин предписывают Чжоу-Гуну.

Понятие Дэ. Добродетель, но не простая, а благодать и харизма. Мандат передается человеку с большим Дэ. Дэ убывает у потомков.

Начинается фальсификация истории.

До Шан-Иня правили Ся. Основателем династии Шан-Инь был Чен-Тан.

Легитимация несла цель:

1. Воспитание народа в связи с правовыми ценностями. Утверждение правовой преемственности. В Китае появляется тем самым естественное право.

2. Кан-Гао (глава в Шу-Цзине). 11-8 века до н.э.

Появляются ссылки на кодекс наказании Вэнь-Вана. Китайцы начинают придумывать несуществующие вещи, апеллируя к воле неба. Формируется традиционное право. Везде подчеркивается что естественное право должно превалировать над введенным правом. Приравнивание этических преступлений к уголовным.

Появляются фигуры мифологических мудрецов. Мудрец Яо. Очень слабая мифология. Все основано на традиции.

Историографы – сосредоточие благодетели. Они всегда отстаивают свою точку зрения. Мудрецы: Шунь, Юй, У-Ван.

Антимудрецы: Цзе, Чжоу.

В Шу-Цзине главным мудрецом является Яо. Власть учителя не всегда передается сыну. Яо основатель протодинастии. Юй основывает династию Ся. Последним представителем династии Ся стал Цзе. Он по воле неба передал власть Чен-Тану.

1. Управление поднебесной осуществляется строго по мандату неба. Критерий смена мандата Дэ.

2. Управлять поднебесной должны мудрецы. Наследственность необязательно.

3. Правитель обязан быть справедливым и старательным, заботится о благе подданных, быть моральным эталоном для всех. Он должен окружать себя способными помощниками, талантливыми людьми.

4. Принцип исторического прецедента, или псевдопрецедента.

Чжоу развалилась на 2 части:

1. Западная 1027-781

2. Восточная 781-…, власть Вана номинальна, правят сановники. Разрастаются знатные кланы (элита), администрация. Большую роль играет ритуал. Сплошные войны, интриги, заговоры, отравления.

Некоторые уделы обосабливаются. Периодами один из уделов возвышается на другими – гегемоны Ба. Первый Ба – правитель царства Ци, Хуань-Гун. У него был министр Гуань-Чжун (начало 7 века до н.э.). Гуань проводит серьезные реформы.

В этой ситуации возникает институт рыцарства, культ аристократизма (7-5 века до н.э.). Государство – большая семья.

8-5 века до н.э. – династия Чуньцю. 5-3 века до н.э. Чжаньго.

Рубеж между 2 этими периодами переломный:

Уходит в прошлое феодальная система. Уделы формируются в уезды. Аристократия отходит, уступая место бюрократии. Появляются разбогатевшие простолюдины.