2.2.2. Хеттская мегамашина и общины

Более известна египетская система организации мегамашины. Тем более, что, как уже указывалось, в работе Л. Мэмфорда мегамашина описывается по преимуществу на египетском материале.

Переход от присваивающей экономики к производящей меняет всю систему человеческого существования, в том числе и верования.

Человек эпохи каменного века находился с природой в равновесии. Это равновесие управлялось тем, сколько людей природа (конкретное место) могла прокормить, определяло демографию, а через нее и культуру.

Возникновение производящей экономики привело к демографическому взрыву. Затем возникает новое состояние равновесия. Общинная экономика есть равновесие на уровне локального масштаба. Царская система – равновесие более глобального масштаба. Община становится посредником между племенем древности и государством цивилизации, между племенем каменного и цивилизацией бронзового веков.

Мегамашина как царизм описывается в работе Мэмфорда в завершающем виде, таковой она представляется в пирамидах Древнего Египта. Это впечатляющий образ. Но цель этого образа не столько исследование, сколько иллюстрация и обоснование.

Между тем такое универсальное развитие системы организации общества, как это следует из гипотезы Мэмфорда, должно иметь свидетельства – другие, промежуточные формы, прежде всего промежуточные между царизмом и общиной.

Такая промежуточная форма становления мегамашины находится у хеттов. Промежуточность хеттской модели мегамашины состоит в том, что в ней происходит синтез структур общины как локального объединения народа и государства как глобального.

Характер объединения и суть модели хеттов лучше всего иллюстрируются на примере хеттского ритуала «объезда царем страны», которой соединяет в себе социальный аспект (посещение царем святилищ локальных общин) и космогонический (миф о пропаже месяца). Такое соединение подчеркивает характерную для мифа синкретическую структуру ритуала. Царь первоначально ассоциировался с месяцем (солнце – это царь природы, месяц – царь людей), а позже с солнцем.

Согласно мифу о месяце, он пропадает однажды, и боги в испуге начинают его искать. Поиск неудачен. Главный бог посылает на поиски одного бога за другим, разных зверей. Мышь не находит. В конце концов месяц находит пчела. Под угрозой жала месяц соглашается вернуться и торжественно водворяется на прежнее место.

Ритуал объезда зафиксирован на табличках библиотек, открытых при археологических раскопках. Ему придавалось большое политическое и сакральное значение. Состоял он в том, что царь с переменной свитой объезжает страну. Ему оказывается поклонение как богу в определенных местах, где он делает остановки.

Первоначально этот ритуал был ежемесячным, затем происходил реже. В частности такой объезд приурочивался к новому году. Во время этого обряда пелось множество сакральных песен, упоминались многие боги. Недаром страну хеттов называют страной тысячи богов.

Ритуал объезда являлся у хеттов обязательным атрибутом царского достоинства. Есть версии, что ритуал совершался до четырех раз в год, связывался с дождем, урожаем, происходил перед войной и т. п.

Попытка связать эти три феномена культуры хеттов через призму гипотезы о мегамашине, а также с характерным для мифологии синкретизмом мировосприятия, приводит к гипотезе о том, что месяц и царь отождествлялись. Царь поступал так же, как и месяц. Месяц выступает как космический символ и прототип, как образец поведения. Объезд царем страны есть земное отображение лунного цикла.

Ритуал объезда страны в этом случае реконструируется так. Царь начинает объезд одной половины государства из дома, называемого «могилой царя». Путь царя пролегает между святилищами на горах и святых местах местных общин. Царь объезжает страну от святилища к святилищу. К этому святилищу приходят члены локальной общины, приносят дары, устраивают праздник.

Такая траектория царя служит объединительной целью. Сила святынь общины вбирается в царскую власть. Одновременно общинные места святынь получают легитимизацию. Таким образом, вырисовывается структура власти. Опора царя на общины и их святыни.

Объезд страны происходит по направлению к столице. По пути следования от каждого святилища, от каждого празднества к свите царя присоединяются новые и новые посланники. Царская свита нарастает. Рост свиты олицетворяет рост месяца.

К приезду в столицу свита царя достигает предела. Эта кавалькада въезжает в столицу. Она соответствует полнолунию. В момент полнолуния и на Земле наступает полновластие царя.

Такое олицетворение царя с месяцем есть попытка соединения в мифическом сознании власти царя с космосом. Это синтез, который предшествовал выработке нового типа религии – религии царского власти в монотеистической форме.

Полнолуние соответствует празднику в максимальном развороте. Праздник этот происходил в столице – центре сакрального и космического, государственного и общинного мира.

Такое соединение всех форм воззрений дает повод считать обряд переходным. Безусловен его синтетический характер.

После праздника в столице свита царя отправляется в обратный путь – от столице к могиле. Свита уменьшается. Так же царь приходит на святилище каждой общины, так же происходит жертвоприношение, но уже прощальное.

Когда царь приближается к своему началу, он оказывается в одиночестве. В могилу входит один только царь. Цикл месяца завершается.

Бросается в глаза уподобление цикла объезда фазам луны. Отсюда напрашивается ассоциация, что фазы царского движения и фазы месяца должны совпадать. Тогда и праздники должны были происходить при свете луны. Полнолуние соответствует пределу жизненного типа. Затмение, исчезновение луны – наоборот. Свита отражает это состояние. Столица – это расцвет, предел власти, демонстрация сбора, единства в столице и пустоты в могиле. Могила одновременно и начало, и конец.

Фигура и образ круга в структуре ритуале объезда совпадают с кругом, представляющим жизнь и мир.

Ритуал «объезд царем страны» раскрывает механизм мегамашины хеттского типа.

Итак, хеттская мегамашина основана на добровольном соединении общин разного типа в государство. Соединение, возможно вызванное необходимостью защиты от внешнего противника, сохраняет в своей структуре элементы, породившие новое целое. Такой способ соединения имеет особый тип единения народа.