29. Историко-философские взгляды славянофилов.

Наряду с теорией офиц народности в 1830-40е гг появл славянофилы. Вед идеологи: Киреевский, Хомяков, Аксаков, Самарин. Члены: Кошелев, Попов, Елагин, Черкасский, Валуев, Бессонов.Осн полож-я славянофил доктрины: *скептич отн-е к ист перспективам европ цивил-ии, *неприятие индивидуализма и культа стяжательства, *вера в великую будущность рус народа, *приверженность православию как истинному напр-ю христ-ва. Критик порядки в Р, подчеркив, что д/рус ист хар-но разв общ-вечевого начала еще со t Новг республики, с/д-бюрокр принципы насаждались прав-вом позднее, с уч нем баронов. Реш-е альтернативы Р-Евр: Р вне Евр. Критик КП, абсолютизм, внутр и внеш политику с/д, отстаив принц св слова, совести, печати, общ мнения, т.е. преобр на демокр началах. Славяноф (С) в прошлом искали ответ на сегодн ?ы – в допетр Руси=>конц ист самобыт Р, ее бурж разв видели на путях ее самобытности. Филос основа - Шеллинг. Абсолютизир нац неповторим Р; морал-прав цен народа - в рамках соборности; превосх веры над разумом; Р присущ чист рус самосозн; личн д/б подчин об-ву, а об-во- г-ву. Вера длж доминир над разумом. Истин позн м/б только религ. В центре конц С - тезис о самобыт душе, самобыт духе рус народа, о его нац хар-ре, в формир кот акт уч прин правосл церковь. Нац хар-р слож в общин быту и получ разв с образ гос-ва. Искон нач в рус ист и движ силы: *земля, община; *гос-во. Гос-во не разруш общину, а встало рядом с ней. Поэт м/у властью и об-вом была гармония, единство и ист страны разв без конфл. Но П1 разруш гармонию. Усилил г-во=>г-во подчин общину=>закрепощение крест. Но община не была разруш. Народ сохр нрав чистоту. Надо восст гарм власти и общины на осн невмешат г-ва и общины в дела д/д. Киреев: принц отличие Р от ЗЕ- религия. Благодаря правосл, гл фактор разв народа в Р – не материал, а морал-этич. Аксаков: разл р и ЗЕ не столько в религии, сколько в спос становл гос-ва и об-ва на Руси. Р-призв, ЗЕ- завоев. Т/о, С изнач противопост Р и Зап, обоснов ист самобыт Р на ист исключит. Самобытность Р видят в общине, самоупр-ии и особ нрав религ кач-вах народа. Признавали общность законов истории, но признав, что они проявл в кажд народе по-осбо=>они призыв вернуться к своей нац идентичности. С полагали, что правосл, община и чисто рус сочетание с/д с народным самоупр-ем и свободой призваны обновить евр и всю мир цивилиз, в этом они усматривали всемирно-ист роль рус народа.

30. Теория официальной народности. Уваров, Погодин.

2четв19в – расцвет общ-полит жизни в Р. Появ различн направ-я общ мысли, и прав-во противопост этим напр-ям свою идеологию – теорию офиц народности, кот формулир Уваровым: православие – самодержавие – народность, в кот гл роль отвод с/д. Православие понималось как религ поддержка, укрепляющ с/д, народность – присущая рус нар духу вера царю и преданность правосл церкви. Р нжн свое нац просвещ и хар-р этого просвещ длж быть религ, длж иметь выраж охранительн хар-р. Именно т/о нжн формир-ть нов обр-е. Хар-р просвещ длж опр-ся прав-вом, в основу воспитания, обр-я д/б положено православие. Сам гл черта народа - залог вере, основ на преданности с/д и порвав с предками, погибнет с/д=>погибнет народ. Ист конц Уварова. Признав ист проц как закономерный. Познать историю = познать закономерности. Источник закона – первотворец, Бог. ИР – на 2 п-да: 1) др ист; 2) новейш ист. Об познания м/б только д/др истории, тк этот п-д свое развитие завершил. Стали ясны замыслы провидения. Погодин. Попыт опр-ть смысл и содерж истории. Предметом д/б ист духа народа. Ист проц – проявл-е действий духа человеческого или цепь конкр событий. Эти события подчин опр законам. Познать эти законы – задача историка. Если он историк сможет из познать – сможет прочесть историю. Но ход истории опр-н законами провидения=>историк не мжт ответить на ?: могло бы жто случиться так, если бы…? Событие историк длж восприним как факт. Ист длж идти на стыке религии и науки. Свой метод назыв математическим. «Происх варягов и Руси». В ц вним – пробл г-ва (др рус) и сравнит анализ ИР и стран ЗЕ. Утв, что ист зап г-в нач с завоеваний, что и определило всю их историю. Ист ЗЕ – б-ба завоеван об-ва с завоевателями. ИР нач по-иному. Др Русь не занала завоеваний. Нач ист – не завоевание, а мирн призвание. Земли не отбирались, насел остав свободным=>Русь не знала п-да феод-ма. Основатели рус ист – варяги (скандинавы). Выдел п-д до прихода Рюрика – п-д славян. Сущ-л особ народ (славяне), они жили общинами, управл родоначальниками и старейшинами. Варяги впосл растворились в славянах, осталось только гос устр-во. С призыва варягов нач ист с/д, но полн гос строения на Руси еще не было. Признаки сложивш г-ва: *один князь; *одна вера; *один язык. П-ды рус истории. Рюрик – Яр Муд – норманнский п-д. Яр Муд – т-м иго – удельный п-д. Гл ?ом в жизни Др Руси станов ? о праве наследования княж престола. Был принц старейшества, причем оно опр-лось личн кач-вами князя. Князья остав равными м/у собой. Кажд князь смотрел на свой удел как на одно из своих прав. ИР – не только изуч духа, но и испыт бол влияние Карамзина. Монгол п-д – до обр-я Моск г-ва. Вост-рус п-д. Самобытно-рус п-д. Д/него П1 – 1ый революционер, правитель. Рев-ия сверху длж предшеств рев-ии снизу. Реф П1=>Р смогла восп-ся достиж-ями П1. Негат хар-ка ИГ – слабый ч-к, ничтожный политик. Усил его власти произ вследствие усил-я влатси прежних правителей. Опричнина – рез-т его ближайш окружения. Полоджит оценив БГодун. ?ы КП. А2 - преобразователь (как и П1). Критик Карамзина за указн конц закрепощения. Отриц причастность г-ва в установл КП. Поэт, готовя ОКП, А2 восстан справедливость, осв крестьян от помещ неволи. Разница исходных обстоят-в обусловила полн противоположность ист зап и Р на всем ее протяжении. Осн смысл конц – док-ве того факта, что в рус ист отсут прич д/соц конфликтов, поэт в Р нет почвы д/рев-ии.