Русская культура допетровского периода

1. Принятие христианства и его последствия.

2. Влияние ордынского нашествия на русскую культуру.

3. Культура русского Возрождения.

1. Русское государство возникло в IX веке. Важное значение в становлении русской государственности имел иноземный элемент (варяжский или нормандский), который сыграл роль надэтнического фактора в период родовой вражды между восточнославянскими племенами.

Вторым по значимости событием этого периода стало принятие христианства (988 год). Христианизация на Руси проходила в несколько этапов:

1. VI-IX вв. – стихийное неорганизованное знакомство с христианством в результате постоянных контактов восточных славян с греками, готами, латинянами.

2. IX-X вв. – время разнообразной миссионерской деятельности, которая завершилась принятием христианства.

3. XI-XVII вв. – организационное оформление самостоятельной русской православной церкви.

Официально первое крещение приняла княгиня Ольга, затем Владимир, а в 988 г. Русь официально принимает христианство как государственную религию.

Отличия:

Западная Европа	Россия
Длительный период от гонимой религии (I в. н. э.) до признания христианства официальной религией (V в. н. э.)	Принята как государственная религия  распространение в короткие сроки (за несколько десятилетий).
Распространялось “снизу - вверх”.	Распространялась “сверху – вниз” (как “теремная”)

Культурологи подчеркивают, что принятие христианства, как государственной религии, породило в русской культуре феномен христианско-языческого синкретизма, который будет проявляться еще в XVI - XVII вв., а в некоторых регионах – до середины XVII в.: присутствие языческой символики (змеевидные композиции в христианских соборах), ношение языческих оберегов рядом с крестами, обрядоверие (в христианские храмы крестьяне приходили молиться с языческими идолами). Но в наибольшей степени синкретизм проявился в феномене юродства. Юродивые – народные святые, адаптировали православную доктрину к народному сознанию. Большинство юродивых канонизировано русской церковью.

Этапы христианизации социальных слоев:

• IX-XIII вв. – элита;

• 2-я половина XIII в.– городское население;

• 2-я половина XVI в. - крестьянство.

Для князя Владимира принятие христианства не было религиозным актом. Это была глубокая государственная реформа, призванная поставить Русь в один ряд с передовыми феодальными монархиями и решить серьезные внутренние задачи:

 Консолидация государства требовала единого культа; различие в языческих пантеонах мешало стиранию племенных различий.

 Дискриминация Руси на мировой арене  необходимость вписаться на равных в мир европейских государств.

 Становление новых общественно-экономических отношений, соответствующих феодальной формации, нуждались в идеологической поддержке, в новом мирообъяснении, воплощенном в христианстве с принципиально иными ценностями и нравственными приоритетами.

Последствия принятия христианства :

- приобщение к христианским культурным ценностям;

• принятие христианства “сверху” способствовало тому, что русский народ не прошел пути мучительного выбора своих ценностей; породило в русском национальном сознании состояние крайностей (или черное, или белое), а в русской культуре привело к отсутствию “серединной области культуры”: здесь есть только два начала, две противоположности, две крайности. Труднее всего русскому народу дается “середина”. Находясь на полюсе “святости” русский человек легко скатывается в отрицание морали вообще.

• в христианско-культурной традиции существуют две парадигмы: гуманистическая (в центре – личность человека, творческая и свободная) и аскетическая. Православный вариант христианства способствовал выбору Россией аскетического идеала с его тягой к социальному равенству, проповедью любви и рассмотрению общества как братской монашеской общины. Переосмыслив эту традицию, Россия пришла к формуле фактического равенства  неприятие богатства, доминирование идеала одинаковой бедности для всех, требование уравнительности и т. д..

• православный вариант христианства не сформировал в русском народе трудовой этики, способность к каждодневному ритмичному труду. Авралы, трудовые подвиги, работа “всем миром” – вот идеал трудовой жизни. Православие сформировало идеал созерцательности.

• огромное давление государства при распространении православных ценностей привело к тому, что в русском народе сложилось особое отношение к формальным бюрократическим связям, и наоборот, необыкновенную душевность ко всему неформальному. Русский человек готов встретить отказ, неудачу, если с ним хорошо поговорили. Он не может автоматически подходить к любому делу, вкладывает свою душу.

2. XII-XIII века - время нашествия татар на Русь. В это время русская культура приостанавливается в своем развитии, но нельзя согласиться с мнением, что Русь этого периода представляла собой часть Золотой Орды, так как: татаро-монголы не привнесли своих государственно-политических институтов на Русь. Русь не сменила веры. Их зависимость выражалась в уплате Русью податей – “выходе” и верховном суверенитете золотоордынского хана, который утверждал русских князей на их столах.

Среди отечественных историков, философов, культурологов нет единства по проблеме монгольского влияния:

• “Москва обязана своим величием ханам” (Н.М. Карамзин);

• “нет никаких следов” (С.М. Соловьев);

• “монгольское иго вывело русский народ из … бытия … удельного периода на широкую дорогу государственности” (Б. Ширяев);

• “возник новый этнотип, заложивший основы психологии русского человека” (Л. Гумилев).

Несмотря на разброс позиций, практически все исследователи отмечают приостановку культурного развития Руси вследствие монгольского нашествия: разрушение городов, уничтожение очагов культуры, разрыв традиционных связей с Византией и Западной Европой, культурная изоляция.

Существенным фактором для дальнейшего развития страны стало превращение Руси из городской в аграрную цивилизацию (по археологическим данным из 74 русских городов XII-XIII вв. были разорены 49, т. е. почти 2/3. В их числе 29 так и не поднялись из пепла и превратились в села).

Духовная сфера оказалась более устойчива: никаких структурных сдвигов под воздействием Золотой Орды не прослеживается – литература и искусство второй половины XII-XV вв продолжают традиции предшествующего периода. Это объясняется отчасти:

• относительной “открытостью”;

• непосредственной связью с общественным сознанием (в отличие от сферы социальных отношений);

• неотделимость от религии.

Однако татаро-монгольская культура оказала на Русь существенное влияние. Усиление восточных (азиатских) элементов, формирование в России деспотического варианта государственности (подданства).

3. XV- XVI вв. обозначаются в русской истории как время Возрождения. Черты Возрождения в русской культуре проявляются:

• в секуляризации общественного сознания;

• в апелляции к разуму и знаниям;

• в радостном видении мира.

Тем не менее русское Возрождение имело особенности:

Западная Европа	Россия
Кризис феодализма Обращение к античным идеалам Светский характер	Расцвет феодализма Обращение к идеалам древней Руси Религиозный характер

Русское Возрождение сфокусировалось вокруг двух важных процессов государственно-общественной жизни:

• образование русского государства;

• оформление русского самосознания.

Все эти вопросы были подняты русской общественной и литературной мыслью.

Вопросы для сравнения	Иосифляне	Нестяжатели
Идеологи 2. Сущность	Иосиф Воложский (ученик Сергея Радонежского, основатель монастыря в Воложском уезде) Отстаивали позицию экономически богатой церкви и ее права на владение землей и людьми. Идеал – сильная центральная власть, где церковь занимает ведущие позиции. На основе сформировались: Теория старца Филофея Псковского “Москва – третий Рим” 1 – Рим 2 - Константинополь 3 - Москва 4 - не быть Идеал особой ответственности России за сохранение православия.	Нил Сорский (основатель скита на реке Соре) Идеал трудовой жизни монахов и готовности к духовному подвигу, независимость церкви от государства, а духовной жизни – от светской власти. “Абстрактный гуманизм” Вассиана Патрикеева: отстаивал право свободной и независимой личности на существование в государстве и признание этой личности со стороны государства.

Парадоксально: более симпатичный с точки зрения человеческой нравственности Нил Сорский оказался менее созвучен времени и политическая жизнь России XVI века формировалась на основе идей Иосифа Воложского, а его книга “Государь” была настольной книгой Ивана Грозного.

Судьба русского государства лежит и в основе полемики А.М.Курбского и И.В. Грозного, в знаменитой переписке двух литераторов и неординарных государственных деятелей:

Грозный	Курбский
Сторонник самодержавия, отстаивал свое право казнить и миловать подданных	Противник опричнины, отстаивал идеал “Свято-русского царства”, где власть монарха ограничивается аристократическим советом

История расставила точки над “i”: в России утвердилась абсолютная монархия, но не надо думать, что проект Курбского был более предпочтителен для России, чем проект царя. Курбский бежал в Литву, где проект был претворен в жизнь. В конечном итоге самовластный сейм так расшатал королевскую власть, что в XVIII в. Польша теряет национальный суверенитет и будет поделена Пруссией, Австрией и Россией. Россия же – с самодержавной формой правления сможет выстоять в лихолетье смуты и на всем протяжении своей истории существовать как независимое национальное государство.

XVI в. – время расцвета редкого по красоте архитектурного стиля – русского шатра (как несущей конструкции). Самым выдающимся памятником является “Собор Покрова на Рву” (Казанский собор), более известный как Собор Василия Блаженного на Красной площади. Центральный шатер, устремленный вверх, объединяет 8 разнохарактерных глав – так Москва объединила различные русские земли.

Возрождение в русской культуре характеризуется творчеством русских иконописцев: Феофана Грека, Андрея Рублева (о его главном произведении “Троица” говорят: если есть Троица Рублева, значит есть Бог), Дионисия – гения, равного Рублеву, но если Рублев находил идеальное в ангелах, то Дионисий – в людях.