Культура древнего востока

1. Запад и Восток как предмет культурологического анализа.

2. Человек и государство как проблема конфуцианской культуры.

3. Даосизм: свобода как гармония в природе.

4. Буддизм: свобода как отрицание жизни.

5. Особенности художественной культуры Древнего Востока.

Вопросы для сравнения	Запад	Восток
1. Специфика образования государства	Возникает как следствие выделения человеческой индивидуальности и свободы (государству предшествует появление частной собственности)	Востребованность в государстве возникла раньше появления свободы, как ответ на конкретные природные условия, которые требовали жесткого объединения.
2. Приоритетная нац. Идея	Идея значимости личности	Идея абсолютного единства
3. Особенности воспитания	Воспитание инициативы и творчества, самореализация личности	Принцип “забивания гвоздей”
4. Динамика развития	Подвижность, динамичность	Статичность,стабильность
5. Соотношение философии и религии	Философия и религия разведены. Религия – морально-нравственные вопросы. Философия – рациональное и научное объяснение мира.	Полное совпадение: в философии вопросы религиозно-нравственного содержания (добро и зло, боль и страдание)
6. Человек и природа	Опосредование через технику и технологии	Стремление к гармонии
7. Менталитет	Нацеленность “вовне”	Нацеленность внутрь

Древний Восток - родина великих культур, которые первыми попытались вырвать человека из его мифологического сознания. Но сделал это по-своему, т. е. обратившись “внутрь” человека: поиск свободы оказался не поиском новых форм бытия, а отказом от него вообще  на вершинах восточной мудрости свобода – это тотальное отрицание внешнего мира.

На Востоке миф был преодолен настолько, насколько это было необходимо деспотическому государству. Мифологические боги теперь живут уже в новом, не общинном, а государственном порядке (в китайских мифах существуют даже чиновники и делопроизводство). Символом восточного духа можно назвать сфинкса (Гегель): человеческая голова и тело животного – это дух, который попытался возвыситься над природой (мифом), но вырваться из нее так и не смог.

2. Конфуцианство возникло в VI в до н.э. Основатель учения - Конфуций (латинизированное название китайского Кун-Фу-цзы - "учитель Кун"). Попытался соединить свободу человека и деспотическое государство путем перенесения правил поведения (“ритуализированного этикета”) на все общество: “Отец должен быть отцом, сын - сыном, сановник - сановником, государь - государем”.

Идеальное государство связывалось с правлением “благородного мужа” – “отца народа”, который относится к своим подданным как к своим детям (идея патернализма).

Главные понятия конфуцианства – “долг” (обладать чувством долга) и “гуманность” (быть гуманным, но не в европейском понимании, а как уважение старших и следование клановому долгу).

Конфуций сформулируовал “золотое” правило нравственности: “Не делай другим того, что не желаешь себе”. Попытка найти свободу обернулась в конфуцианстве идеей “тоталитарного государства с человеческим лицом”, где каждый безраздельно подчинен своему долгу.

3. Даосизм возник также в древнем Китае в VI веке до н. э. и связан с именем Лао-Цзы. Последователи даосизма видели свободу человека в слиянии с Дао – это единый путь, единый ритм всей живой природы. Путь слияния с Дао – “недеяния” - это не пассивное созерцание, а столь слитное существование с природой, что отпадает необходимость в активных действиях и появляется возможность влиять на ситуацию изнутри (“человек в лодке без весел” – символ даосизма)  принцип недеяния (истину можно познать, не выходя со двора).

Идеал даосизма – это отшельник, который порывает с внешним миром и с помощью религиозных медитаций, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолевать все страсти и желания и жить в гармонии с природой.

4. Буддизм возник на основе брахманизма – древнеиндийской религии жрецов, которое содержало в себе философско-религиозные идеи, оправдывавшие существование социального неравенства. Согласно брахманизму Бог разделил людей на 4 варны (соц. группы):

• брахманы (варна жрецов). Их удел – изучение вед – ритуальных книг и отправление культа. Цвет их одежды – белый;

• кшатрии – воины. Их удел – управлять государством. Цвет их одежды – красный.

• вайшьи (земледельцы, ремесленники). Их удел – пахать землю и торговать. Цвет их одежды – желтый.

• шудры (слуги) Служить трем варнам. Цвет их одежды – черный.

Брахманизм выделял и самый низший слой – неприкасаемых. На них не распространялись законы.

Основная идея – понятие “кармы” – это совокупность добрых и злых дел, от которых зависело дальнейшее перерождение человека  если человек жил плохо – у него плохая карма, т. е. он это заслужил в своей прежней жизни  отсутствует понятие сострадания.

Еще одна центральная идея – “сансара” (непрерывное колесо перерождений). Даже самоубийство не освобождало от пут жизни, ибо за ним следовало новое перерождение и возмездие и так без конца. Для того, чтобы закончить перерождение существовало учение о самосовершенствовании - йога:

1. человек должен исполнить в жизни свой долг;

2. человек должен действовать без предвзятости;

3. человек должен действовать, но не стремиться к плодам деятельности;

4. дело надо выполнять серьезно, но не нужно серьезно относиться к серьезности своего дела.

Существуют различные виды йоги:

• Джияна-йога – йога познания, которая учит, как освободить душу от материального. Достаточно постигнуть иллюзорность мира и реальность души.

• Раджа-йога – царственная, разрабатывает технику самоуглубления.

• Бхакти-йога – учит, что освобождение достигается силой благоговейной любви к духовному.

• Карма-йога – учит о должном действии.

Цель йоги – человек, усовершенствовавший свою душу и сохранивший чистоту тела. Для этого необходимо из трех модификаций человеческого ума оставить одну:

1. стремление к счастью: знание, здоровье, безупречное поведение. Это ведет к блаженству;

2. стремление к действию: предприимчивость, страсть, вожделение. Это ведет к страданию;

3. леность и беспечность. Это ведет к незнанию.

Система самоподготовки по йоге:

а) Этап воздержания – яма. Человек должен стать сдержанным. Самоограничение в пище, страсти, полное подавление полового инстинкта.

б) Этап выполнения предписаний – нияма. Это не насилие, т. е. отказ от любого причинения вреда, даже в мыслях.

в) Этап упражнений для тела – асана. Упражнения, которые закаливают тело и учат управлять им.

г) Дисциплина дыхания – пранаяма. Достигается медленно ритмичное дыхание.

д) Дисциплина чувств – пратьяхара. Умение отказываться от чувств и не реагировать ни на что (холод, огонь).

е) Дисциплина ума – дхарана.

ж) Созерцание – дхиана.

На этих этапах человек учится мгновенно сосредотачиваться на объектах познания и познавать их сущность.

з) Нирвана (затухание) – это внутреннее состояние, где исчезают все чувства и привязанности. Это переход души из тела в потустороннее состояние, где отсутствует необходимость, где нет отличия между жизнью и смертью.

В IV в. до н. э. в древней Индии на основе брахманизма возникло новое философское учение буддизм. Его появление связано с именем сына раджи племени шакьев принцем Сиддхартха Гаутама, который покинул дом, чтобы найти путь освобождения людей от страданий. На седьмой год из тех, которые принц посвятил изучению вед, медитациям, аскетизму, он почувствовал себя просветленным: ему открылись четыре благородные инстины:

1. Жизнь – есть страдания.

2. Источник страданий – наши привязанности и желания.

3. Освобождение от страданий – это отказ от желаний и привязанностей.

4. Уничтожение страдания – это путь к нирване.

Главный закон буддизма: добро и зло – абсолютные антиподы  зло порождает только зло, добро – добро.

Буддизм предлагает восьмеричный путь движения к нирване (8 шагов): отказ от убийства, от воровства, от лжи, отказ от причинения боли любому живому существу, непротивление злу насилием, соблюдение супружеской верности, отказ от алкоголя.

В отличие от конфуцианства и даосизма буддизм стал мировой религией, т. к.:

• нравственные оценки были впервые распространены не только на поступки, но и на внутренние мотивы людей;

• в буддизме существовала запредельная цель, с которой верующие связывали спасение;

• элемент почитания просветительского аскета Будды, которому удалось сбросить иго кармы.

4. Художественная культура Древнего Востока вобрала в себя характерные черты восточного общества, но, прежде всего, философских представлений  как правило, в рамках восточной культуры говорится о различных типах:

- конфуцианско-даосская культура;

- индо-буддийская культура;

- исламская культура и т. д.

Но, тем не менее, можно выделить общие черты для восточной культуры:

 Традиционализм. Культурные традиции Востока сложились рано, сохранялись тысячелетиями  главная задача художника – это следовать традициям.

 Особый язык восточной культуры, который отвечал идее постоянства: это четкий контур, графический знак, строгая линия, короткая строка.

 Двойной план, который рождал условную перспективу. Акцент делался не на то, что предстает на первом плане (на поверхности), а на то, что подразумевается и что отвечает главной идее – идее постоянства, вечности и покоя.

 Символичность. Каждый элемент нес определенную смысловую нагрузку и требовал особого умения обнаружить многочисленные контексты (сосна – долголетие, аист – одиночество, бамбук – стойкость).

 Элитарность. Кроме того, что произведения искусства были очень дороги, они также были рассчитаны на образованного, способного осмыслить сложный философский контекст, читателя и зрителя.

 Анонимность. Художник не стремился выражать личностные начала, свою художественную позицию, а лишь реализовывал всеобщие смыслы.

 Синкретичность. Искусство тесно переплеталось с религией, философией, моралью, этикой и т. д.