3. В психике человека австрийский врач з.Фрейд, основатель метода психоанализа, выделил три начала:

“Сверх-Я” “Оно” “Я”

нормы и запреты бессознательное начало сознание +

социокультурного биосексуальной природы, разум человека

характера которое служит человеку

для получения удовольствия

и продолжения рода

Сублимация – это направление биосексуальной энергии человека не по прямому назначению, а в целях разума и культуры, т. е. развитие культуры есть результат сублимации.

Карл Густав Юнг – швейцарский ученый, открыл культурные истоки бессознательного начала, которое имея социокультурное происхождение (возникло в результате социо-культурной деятельности людей) в силу своей значимости передается биологическим путем. По своей сущности – это коллективный, древний пласт психики и культуры, тождественный для всех людей – “коллективное бессознательное”. Первооснова его – архитип – это некое фундаментальное психическое переживание, лишенное предметности (архитип огня, стадности, тени, толпы и т. д.). С развитием сознания архитипы все больше уходят из жизни человека, но иногда вторгаются в культуру в самых жестких и примитивных формах: массовых беспорядках, войнах, психических эпидемиях (фашизм, большевизм). Культура призвана вести диалог с бессознательным для сохранения целостности человеческой души.

4. Голландский историк-медиевист Й.Хейзинга в работе “Homo Ludens” (“Человек играющий”) защищает тезис об игровом характере культуры: игра творит культуру. Играя, человек вырабатывает формы своей общественной жизни, которые создаются непреднамеренно, свободно. Хейзинга устанавливает триаду: “игра – праздник - священнодействие”. Игра – свойство человеческой природы, то, что предшествует культуре, творя ее. Праздник (Бахтин М. сказал бы – карнавал. Независимо от Хейзинга наш отечественный культуролог делает в своей работе “Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса” аналогичные выводы) – первоначальная форма культуры, проистекающая из игры. Священнодействие – игровой ритуал, в котором правила и содержание игры заданы мифом, т.е. мыслью человека о сущности мира.

Известный польский философ (больше известный как писатель-фантаст) Станислав Лем, развивая идею культуры как системы игр, тем не менее не отождествляет культуру только с игрой, но и с биоценозом. Культура как форма адаптации должна выполнять минимум условий, обеспечивающих выживание человека. Но культура, как правило, избыточна по отношению к этому минимуму. Это значит, что существует “излишнее осложнение” культур, которые и производят ценности. Культура, по Лему, - это метаигра, правила которой либо усложняются, либо застывают.

5. Русские традиции анализа культуры – это, прежде всего, традиции гуманизма и просветительства. Значительное влияние на развитие русских культурологических концепций оказала полемика западничества и славянофильства. Первая – идея национального самоотречения + утверждение единого пути мировой культуры и цивилизации. Второе – национальная самобытность и исключительность.

Немаловажную роль играла концепция почвенности. Ее представлял Достоевский. По его мнению, добро и зло не зависят ни от культуры, ни от особенностей государственного устройства, а только лишь от человеческой природы. Великой почвой России является народ - “богоносец”. Только русский крестьянин сохранил всетерпимость и всечеловечность – истинный идеал Христа. Это позволит России не просто войти в европейскую культуру, а дать культурное преимущество России перед Западом.

С именем Л.Н.Толстого связана идея духовного самосовершенствования человека вне официальной церкви и общества. Толстовство рассматривало западную культуру как ложную, а русскую как самобытную.

К концу 19 в. формируется культурно-мировоззренческое понятие - “русская идея”. Ее авторами были В.Соловьев и Н.Бердяев. Это система взглядов о месте и роли России в мировом сообществе и мировой культуре: совокупность оригинальных черт, присущих только русской культуре на протяжении всей ее истории. Разновидностью “русской идеи” стало е в р а з и й с т в о – течение русской культурологической мысли, в основе которого лежат представления о России и русской культуре как о самобытном континенте Евразии с преобладанием азиатских начал (Вернадский, Гумилев).