Культура средневековой европы.

1. Христианство - духовный стержень европейской культуры.

2. Особенности средневековой культуры.

3. Периодизация средневековой культуры.

4. Научная культура в средние века.

5. Художественная культура Средневековья.

1. В культурологии происходит несовпадение периодизации средних веков с исторической.

V XIV-XV XVII

средневековая культура Возрождения

культура

средние века

(историч.)

Понятие “средние века” принадлежит Возрождению: так итальянские гуманисты обозначили эпоху “варварства и суеверия”, эпоху “культурной передышки”.

Христианство возникло в I в до н.э. в Священной Римской империи и первоначально формировалось в рамках иудаизма - религии др. евреев, как одна из его сект.

Историческими предпосылками христианства стали:

1. духовный кризис Римской империи: античный человек чувствовал свою сопричастность к жизни своего государства, но с расширением империи он превращался в винтик огромной бюрократической машины, а  лишился опоры, чувства коллективизма,  нуждался в Боге, обращенном лично к нему;

2. история древних иудеев (описана в “Ветхом завете” – собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства), полная скитаний, горечи вавилонского и египетского плена и 40-летних поисков “земли обетованной”,  этот народ нуждался в Боге, который бы выступил творцом мира и судьбы, в отличие от античных, подчиненных судьбе.

Христианский бог отличался от языческих:

• был единый (монотеизм);

• выступал как властелин мира;

• рассматривал человека как личность, подобную себе, ибо “сотворил его по образу и подобию своему”.

Сущность христианства изложена в Нагорной проповеди Иисуса из Назарета (исторические свидетельства и биографические данные об Иисусе в четырех Евангелиях: от Матвея, Марка, Луки, Иоанна). Христианство, в сущности, строится на двух главных принципах: 1) заповедь любви: любви к Богу, к ближнему, к своему врагу. Такая любовь формировала культ страдания как очищения и возвышения души; 2) заповедь равенства всех перед Богом, отрицание утилитарных ценностей. Но, при всей внешней парадоксальности, речь не идет о том, чтобы человек перестал заботиться о еде, пище, одежде. Это беспокойство о поглощенности души материальным миром – повседневные заботы никуда не уходят. Это забота о духовности человека: “душа не больше ли пищи?”.

Центральное звено учения христианства – это учение о спасении души – высшей земной ценности: “что толку, если ты приобретешь весь мир, а душу потеряешь?”. В силу первородного греха человек не сможет избегнуть смерти телесной, но душа его бессмертна. Для спасения души человеку предлагается сделать сложный, но очень важный выбор: между добром и злом. Выбор добра – это выбор свободной личности. Выбор зла – это выбор раба, который идет на поводу своих инстинктов и телесных сторон своей души.

Христианство – это учение о достоинстве добродетели, милосердия, первенства силы духа перед силой власти. Впервые в истории религии нравственные заповеди христианства были обращены не к внешней стороне, а к внутренней мотивации (совести)  впервые сформулированы не в отрицательной форме (как нельзя поступать), а в положительной (как поступать надо).

Христианство положило начало совершенно новой европейской культуры, где человек был представлен как личность – свободная, творческая, достойная равного разговора с Богом.

2. Христианство стало в условиях отсутствия общеевропейских институтов единственным и господствующим политическим институтом для всей Европы. На фоне крайне ограниченных знаний о мире это учение предлагало стройную систему знаний об его устройстве, о действующих в нем законах + эмоциональная притягательность христианства с его обращенностью к внутреннему миру, с его проповедью любви, утверждением равенства  христианство целиком определяет менталитет средневекового европейца. Его мир – это мир Библии, перенесенный на землю, в самом общем виде представлял симметричную схему:

Бог

“+” мир Бога, мир добра и справедливости

“-” мир произвола и насилия

Сатана

Земная иерархия выстраивалась в точном соответствии с божественной, социальные группы являли собой отражение Небесного Престола: на вершине – государь; далее – духовенство, служение Господу; рыцарство – служение государю и поддержание церкви; низшие сословия – труд и служение высшим сословиям. За каждым из этих сословий средневековое сознание признавало не просто полезную для общества функцию, но, что важно в богоустановленном мире, - священную обязанность.

Таким образом, личная свобода практически отсутствовала в средневековом общества. Личность, по сути, отожествлялась с ролью человека в обществе. Но нельзя отрицать, что определенный индивидуализм (в труде, в эмоциональной сфере) проявлялся в достаточной мере.

Христианство определило и особенности средневековой культуры:

 это культура устная вплоть до XIV-XV веков (культура молитв, проповедей, мифов);

 это культура массовая;

 символичность.

Люди воспринимали окружающую действительность как некую систему божественных символов, которые надо было вовремя распознать;

 духовность и эмоциональность; рефлексивность и психологическая самоуглубленность;

Культура выражала душу, обращалась к внутреннему миру, заботилась о нем.

 универсальность, энциклопедичность знаний.

Главным достоинством мыслителя является эрудиция. Отсюда – создание компиляций, “сумм” (“Сумма теологий” Фомы Аквинского);

 историзм.

Обусловлен христианской идеей неповторимости событий, их единичности, вызванной уникальностью факта явления Христа как начала истории. В отличие от античной цикличности, Средневековье проникнуто стремлением к конечной цели;

 каноничность и традиционализм.

Отступление от архетипа – отдаление от истин. Свобода творчества огрничивалась рамками теологического нормированного мировоззрения.

3. Внутри тысячелетнего периода средних веков выделяют три периода:

1. Раннее средневековье (V - рубеж X-XI вв.). Это период распространения христианства как государственной религии новых государственных образований, которые создавались варварами на территории бывшей Римской империи. Это господство двух субкультур, которые были отражением двух полюсов христианства: духовного – культура монастыря, и материального – культура рыцарского замка. Несомненно, что в большей степени культура данного периода определялась монашеским движением. Парадокс в том, что созидательная культурная деятельность сосредоточилась в руках тех, для кого земная жизнь – лишь предвосхищение небесной. Монастырь становится культурным пространством, ибо культура только и возможна вне семейной жизни (обет целомудрия), собственности (обет бедности), самоволия (обет послушания). Монастырь становится школой, мастерской по переписыванию книг и хранилищем знаний. Укрепляя монолитность церковного мировоззрения, монахи создают свои философские школы. Так, доминиканский монашеский орден дал крупнейшего философа Фому Аквинского (1225/26 – 1274), а францисканцы – философа-номиналиста Уильяма Оккана (1285-1349).

2. Классическое средневековье (XI-XIII вв.). Это период создания цивилизованных государств и расцвета культуры. Возникает три субкультуры, соответствующие трем сословиям классического средневековья:

• церковная (представлена культурой храма);

• рыцарская (представлена куртуазией - это сложный ритуал отношения рыцаря к замужней Даме, который соединял земную любовь с неземным чувством);

• городская (представлена поэзией вагантов - бродячих поэтов - школяров, и культурой городской площади, где господствовал карнавал, смех и простонародный фарс).

Классическое средневековье – это расцвет театра, музыки, появление двух блестящих архитектурных стилей: романского (подражание римлянам) и готики (первоначально - пренебрежительно все, что создано варварами – готами, позднее - высокий архитектурный стиль).

Это время появления величайшей философской системы – СХОЛАСТИКИ (греч. школа), сегодня – сухая бесплодная мысль, но при своем появлении смелая до дерзости: “сменила постулат “верую, ибо не подвластно разуму” на “верую, чтобы понимать”: в противовес ранее принятым ссылкам на авторитет, все большее значение приобретала практика логического обоснования аргумента. Величайшими схоластами были Фома Аквинский, Роджер Бэкон.

3. Позднее средневековье (XIV-XV вв). Это период формирования европейской культуры и зарождения в Италии культуры Возрождения.

4. Христианство было исходным моментом всякого мышления.

V-IX вв. – все школы в западной Европе находятся в руках церкви, которая составляет специальную программу обучения. В монастырских школах использовали элементы светской культуры, оставшиеся от античной образовательной системы: «семь свободных искусств». Следуя “тривию” (буквально – “трехпутье”), необходимо было освоить 3 науки о слове: грамматику, диалектику, риторику, учившие писать, мыслить и говорить. Вторая ступень – “квадривий” (буквально – “четыре”) включала 4 предмета о числе: арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Но занятия носили отвлеченный характер. Главная задача таких школ – это подготовка кадров для церкви.

С X в. в европейских государствах появились первые частные школы. Они превращаются во влиятельные интеллектуальные центры. Такова, например, Шартская школа. Такие школы – рассадники свободомыслия. Настроения, царившие в этих школах, передавала поэзия вагантов – бродячих поэтов-школяров, которые высмеивали католическую церковь, лицемерие.

XI в. – это появление первых европейских университетов: 1158 – Болонский университет (Италия) – центр изучения права, 1200 – Парижский - центр богословия, 1067 – Оксвард – центр изучения естественных наук, 1209 – Кембридж – гуманитарные дисциплины. Университет (корпорация студентов и преподавателей) возникал вокруг одного или нескольких крупных ученых  университеты – еще и центры науки. В Оксварде Роджер Бэкон исследовал природу света и цвета, установил способы получения пороха, фосфора, магния, изобрел очки. В Париже Жан Буридан занимался проблемой импульса. Однако центральное место в науке средневековья занимала алхимия, которая искала некую субстанцию, способную превращать обычные металлы в золото и серебро и служить средством бесконечного продления человеческой жизни. По мнению Бэкена, такой эликсир можно было получить путем растворения золота в царской водке. Алхимия парадоксально соединила научный эксперимент со средневековым мышлением, которое считало возможным выход к новым знаниям только через откровение.

Но самым важным явлением явилось возникновение новых принципов познания и обучения, которые современники называют дисциплинарным методом изучения. Понятие “студент” в буквальном смысле – “примерно обучающийся”; “ректор”, “декан”, “семинар”, “лекция”, “сессия”, “факультет”, “магистр” – все понятия пришли из средневекового университета, который предложил совершенно новый способ воспроизведения дисциплинарных кадров. В университете 4 факультета: общеобразовательный (обучение семи свободным искусствам) рассматривался как подготовительный для поступления на 3 других факультета: медицинский, юридический и богословский.

Название Архитектурного стиля	Время	Характерные черты	Классические примеры
Романский (подражание римлянам)	X - XII	Здания напоминали крепости, толстые приземистые стены, которые несли основную нагрузку, немногочисленные узкие окна, монументальность	Монастырь Монте-Кассино (Италия)
Готика (первоначально- пренебрежительное название по отношению к тому, что создано варварами; позднее – высокий архитектурный стиль)	XI -XII	Ребристые своды, которые позволили снизить давление на стены  стены тоньше, легче, обширные оконные проемы, высокий устремленные ввысь шпиль, мозаичные витражи.	Собор Парижской Богоматери, Реймский, Кельнский соборы.
Пламенная готика	XIV	Украшение стен тонкой каменной резьбой + форма окон в виде пламени горящей свечи.	Дворец Клюни в Париже

Средневековая культура создала ту основу, на которой будет возрождаться великое античное искусство.