28. Антропологічне та етичне вчення г. Сковороди

Григорий Сковорода (1722-1794) – украинский философ, поэт, музыкант и педагог. Учился в Киево-Мог. академии. С 70х г. вел жизнь странствующего философа, именно в этот период написаны все его диалоги. В фил. диалогах библейская проблематика переплетается с идеями платонизма и стоицизма. Смысл существования - подвиг самопознания.

А. Учение Сковороды о человеке опирается на понятие «внутреннего человека», которое в учениях восточных отцов церкви говорит о человеке как единении сердца и ума также на понятие «сродства». Основное понятие, которое со всех сторон анализирует Сковорода в своем учении о человеке, понятие – сердца.

Центрально и существенно в человеке, по мысли Сковороды, его сердце. «Всяк есть то, каково сердце в нем, — говорит он, — всему в человеке глава есть сердце — оно и есть истинный человек. Сковорода учит, что «есть тело земляное и есть тело духовное, тайное, сокровенное, вечно» и, соответственно, есть и 2 сердца. Именно о «духовном» сердце и говорит Сковорода, что оно есть «бездна, которая все объемлет и содержит», ее же ничто вместить не может.

Э В мировоззрении Сковороды вопросы морали занимают значительное место. Его этика - этика покорности «тайным» законам нашего духа. В человеке живет тайное «руководство блаженния натуры», и «надо только не мешать премудрости, живущей в нас». Моральный путь человека, внутреннее его устроение должно дать торжество мистической силе, живущей в человеке, — а эмпирические силы в человеке (воля в первую очередь) потому и мешают моральному возрастанию, что они постоянно запутывают человека. Поэтому моральное возрастание и есть борьба нашего сердца, духовного начала в человеке с эмпирическими его движениями. Все страдания и муки, через которые проходит человек, проистекают только из того, что человек живет противно тому, к чему он создан. «Какое мучение, — говорит Сковорода, — трудиться в несродном деле». Понятие «сродности» становится центральным в этике Сковороды: «Природа и сродность, — говорит он, — означают врожденное Божие благословение, тайный Его закон, всю тварь управляющий». Надо «прежде всего сыскать внутри себя искру истины Божией, а она, освятив нашу тьму, пошлет нас к священному Силоаму», т. е. очистит нас.

20.Християнський ексцентризм с. Кʼєркегофа

Основоположником христианского экзистенциализма выступает датский религиозный философ Серен Кьеркегор . Философские взгляды формировались под влиянием немецкого романизма , с одной стороны , были антирационалистичною реакцией на философию Георга Гегеля - с другой. Серен Кьеркегор пытался объективной диалектике Георга Гегеля противопоставить « экзистенциальную диалектику » , которая должна стать средством сохранения направленности личности к Богу , органического духовного единения человека с Богом. На пути к Богу человек проходит три качественно отличные стадии : эстетическую , этическую и религиозную , высшей из которых является религиозная . Без Бога человек не сможет выдержать противоречий и страданий. Только христианство , по мнению Серена Кьеркегора , дает основу для правил поведения , способно научить человека видеть истинную реальность , но не дается избранным людям , тем , кто способен реализовать свою свободу. Существование человека абсолютно иррациональным процессом и невозможно понять умом и рациональным познанием . В противоположность жестокой однозначности рационалистического безличного объяснения истины Серен Кьеркегор выдвигает концепцию экзистенциальной личностных истины , показывает постижения истины как результат столкновения противоположных жизненных позиций . Философия Серена Кьеркегора не воспринять современниками. Лишь в XX в. учению Серена Кьеркегора обращается протестантская теология , русская религиозно - идеалистическая философия , экзистенциализм .