1. Эмпиризм и философия Нового Времени.

Новое время. Раз-е капитолизма=>раз-е произв-ва, торговли=>интерес к естествозн.Учение о прирде – в сферу науки.В филос на 1й план – гносеология(познание). Противост. между эмпириками(чувст. опыт) и рационалистами(разум). Эпоха Возр-я – дерзания человеч. разума, Нов. время – его господство (чел-к – царь земли)

Основополож. эмпиризма стал Фрэнсис Бэкон(1561-1626).осн. работы: «Новая атлантида», «Новый органон наук».Б. разработал эксперементально-индуктивный метод познания. Концепция естественной философии, основанной на опытном знании. . Индукция – логика познающей мысли, оптимальн. метод позн-я. 4 вида призраков, осаждающ. умы людей:

призраки рода – все восприят. чувства и ума относятся к чел-ку, а не к миру.

призраки пещеры – заблужд. одного чел-ка, у кажд. есть своя пещера, кот. искаж. свет природы. Чел-к верит в истин. того, что предпоч.

призраки рынка - слова говорят не о том, что есть вещь, а о том, какое знач. она имеет для людей

призраки тетра – слепая вера в авторитеты. сколько есть филос. школ, столько сыграно комедий.

Союз опыта и рассудка – база индукции. Ошибки чел. ума – от косности обмана чувств. Больше изуч. материю. Корень заблуж. в софистике, эмпирике, суевер.Пчела-индукция избир. средн. сп-б – извл. материал из цветов сада, но располог. и измен. его собств. умен. Б. заморозил курицу, чтобы провер, предохр. ли это мясо от порчи, простудился и умер.

Томас Гоббс. Разд. вгляды Бэкона. осн. работы: «О теле», «О человеке», «О гражданине», трактат «Левиафан». Г. утверж., что все понятия в чел. уме порожд. ощущ.Откл. от эмпиризма Б. и прибл. к рационализму. Образ. теор.знан. – матем-ка, ее истины – слова языка.Язык – опыт, мысли в словах.Слова – сужд., умозакл, док-ва=>слово – предпосыл. науки, только если оно точно, недвусмысл. Методол. Г. искл. предмет веры. Только наука.

Джон Локк(1632-1704) стал систематиз. эмп-ма. Работы: «Опыт в человеческом разумении», «Письма о веротерпимости», «разумность христианства»,разр. сенсуалитич. теор. позн-я.Гл. цель- ислед. чел. разум.Чувтва – единств. источ. разума. Душа при рожд. – табула раса, един. источ. идей- опыт. 2источ. идей – ощущ(возд. на орг. чувств тел извне). и рефлексия(деят. ума).

Ощущ – 1чные(пространств. св-ва – плотн., масса, движ) и 2чные(цвет, вкус, запах, тепло, боль)

рефлексия – 3способн. души – соедин., сопост., абстрагир.

Чем проще идея, тем она адекватнее.2вида знания – бесспорное и мнение.(вероятн)

3Уровня позн-я – интуит., демонстр.-доказат(обобщ. Идей), сенситивн(чувств). Л. – один из осн. Доктр. Либерализма.(власть првит. Не обсал, раздел. Властей).

Джордж Беркли(1685-1753) Защищ. религ. от материал.осн. раб: «Трактат о принципах человеческого знания», «Опыт новой теор. знания. По Б. все к-ва вторичны. Мы ничего не мож. знать о св-вах и отн-ях в простр-ве, пока мы их не ощущ.Нет ощущ вне разума.Нет ничего вне сознания. Сущ-вать значит быть воспринимаемым – солипсизм(только сам). Идея субстанц – лишняя. Позиц. объективн. идеализма – абс. сущ-ет только Бог, души сущ-ют отн. Бога, ощущ – относит. душ, веши- отн. ощущ. 4категор. истины:

-яркость ощущ, -одновременность, -согласован. ощущ., -внутр. соглас. сист. знан.

Дэвид Юм(1711-1776).Осн. раб: «Трактат и чел. природе», «Исслед. о принц. морали». ? об источн. знаний – с позиц. сенсуализма.Центр. филос. пробл. – изуч. человеч. позн-я, достоверн. позн. и знан. Впечатл-я – ощущ., аффекты, эмоц.Опыт – располог. впечатл – 2вида – впечатл. ощущ. и впечатл. рефлекс.Действ. ума- комбинац. представл-й или идей.Опыт – психич. состояние.

3 принц. связи идей: - сходство или различ., - смежн. во врем.,-пространстве и причин. Онтологич. позиц. Ю. – агностицизм. Итог- скептицизм – чел. слабость и слепота.

Б. Рассел: «Дэвид Юм развил эмпирическую философию Локка и Беркли до логического конца, а это в некотором смысле тупик в развитии философии. Дальше идти невозможно».

2. Ф. Шлегель о природе романтического мироощущения в искусстве и эстетике. Теория иронии (по работам «Идеи», «Разговор о поэзии»). 

БИЛЕТ № 10

1. Философия французского Просвещения. 

Общая характеристика. Наиболее полное развитие дух просвещения получил во Франции, куда в то время переместился центр европейской философии. Философия Просвещения представляет собой последовательный культ человеческого разума, восприятие его как основного орудия преобразования общественных отношений на более гуманных основаниях. Как правило, просветителям была свойственная резкая критика религии, как основного препятствия общественному прогрессу. Философия того времени стремилась опираться на точные науки: биологию, физиологию, медицину. Человек рассматривался ими как существо разумное и рожденное быть свободным. Философия носила оптимистический характер. Примечательно, что философствование в эту эпоху протекало не в форме трактатов академиков-ученых, а с помощью популярных словарей и энциклопедий, статей, памфлетов, художественных произведений.

Деизм (непоследовательный материализм): Бог существует, но после того, как он сотворил мир, он уже не вмешивается в его дальнейшее развитие. Монтескье, Вольтер, Руссо, Кондильяк.

Радикальный (последовательный) материализм (атеизм). Ламетри, Дидро, Гольвеций, Гольбах.

Шарль Луи Монтескье. (1689-1755) Трактат «О духе законов», роман «Персидские письма». попытка изложить основы материалистического понимания природы и общества, выявить законы их развития. Критически относясь к религии, Монтескье все же допускал существование Бога. В истории общества подчеркивал большую роль материального производства: земледелия, ремесла. О закономерных связях в истории человечества: работа «Размышления о причинах величия и падения римлян». Рим пал, прежде всего, из-за деспотического характера власти и отсутствия свободы граждан. Три вида права: международное, политическое, гражданское. Три основных возможных вида государства: республика, монархия и деспотия. Последняя самая опасная, порождает беззаконие и произвол. Первая (республика) самая приемлемая, т.к. власть в руках народа. Политическая свобода человека: право делать все, что дозволено законами (свобода слова, печати, совести). Гражданская свобода человека: законность и безопасность существования. Монтескье подчеркивал необходимость разделения властей в государстве. Законодательная, исполнительная и судебная ветви должны быть отделены и сдерживать друг друга, иначе может произойти узурпация власти одной из ветвей. В социальной философии Монтескье имеется тезис о том, что форма государства и его законы во многом зависят от географии: климат, почва, рельеф, территория той или иной страны (географический детерминизм). Жаркий климат порождает рабство и малодушие народа. Холодный климат порождает свободу и мужество.

Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778). «Философические письма», «Рассуждения о человеке». Термин «вольтерьянство» – символ свободы мышления и гражданской смелости. Главным объектом этого критического мышления Вольтера стала слепая вера в авторитеты и догмы. Деист. Бога понимал, как некоего сверхъестественного механика, который запустил всемирный механизм, а дальше мир стал функционировать по собственным законам. О церкви: «Раздавите гадину!». Вольтер признавал большую роль ощущений и органов чувств в познавательной деятельности человека. Окружающий мир материален, а самое надежное средство его познания – естественные науки. Сам человек венец эволюции природы. Несмотря на свою телесность, человек в большей степени существо социальное. Он с помощью своего разума способен познавать природу и создавать цивилизованное общество.

Философия истории Вольтера. Внес большой вклад в философское осмысление истории общества (считается автором термина «философия истории»). в центре внимания должна быть жизнь и деятельность народа, а не частная жизнь правителей. Важно исследовать и объяснить естественными причинами духовную культуру народов, их религию и мораль, искусство и философию. История должна рассматриваться как всемирная, т.е. единая и целостная, не сводящаяся к изображению отдельных народов. История – неумолимый процесс развития материального производства. Это и борьба мнений: как истинных, так и ложных (суеверия, предрассудки). «Мнения правят миром», – говорил Вольтер. Вольтер резко негативно относится к срвв. церкви. По его оценке христианская религия – это как бы сеть, с помощью которой мошенники уже более 17 веков опутывали глупцов. Вольтер верил в грядущее торжество сил разума и цивилизации. Он мечтал о том дне, когда к управлению обществом придут философы, и тогда утвердится «царство разума».

Жан Жак Руссо. (1712 – 1778) «Новая Элоиза», «Эмиль, или о воспитании», «Исповедь». В центре его внимания – тема человека и проблема социального неравенства. Он был убежден в том, что наука, культура и промышленность в своем развитии испортили нравы людей, нарушили естественную гармонию меду человеком и природой. В своем произведении «Рассуждения о происхождении и причинах неравенства между людьми» анализировал источник этого социального неравенства, и нашел, что он – в частной собственности, которая ведет к неравенству имущественному и потом социальному (социальная поляризация общества). Государство же появилось как инструмент силы в руках богатых слоев. Так сформировалась цивилизация неравенства, сутью которой стало насилие человека над человеком. Угнетающей силой проявила себя и религия. надо достигнуть гражданского состояния, основанного на добровольном договоре людей и правовой организации общества.

Проблеме воспитания Руссо тоже уделял немало внимания. Он подчеркивал особую роль семейного воспитания, которое призвано готовить человека в качестве труженика, семьянина и гражданина. Выдвинул лозунг «Назад к природе!» – призывая воспитывать в людях нравственную неиспорченность, естественность, добродетель.

Дени Дидро. (1713 – 1784) Издатель первой 35 томной Энциклопедии (словарь наук, искусств и ремесел), исследователь природного мира. Работы: «Мысли об объяснении природы», «Философские основания материи и движения». Разработал идею самодвижения материи. Важная роль взаимодействия человеческих чувств с мышлением (деятельностью ума человека). Оставил ряд трактатов по философии искусства. Кто был ещё: Этьен Бонно де Кондильяк. (Придерживался принципов сенсуализма: от характера внешней среды и воспитания в решающей мере зависит все умственное развитие человека. обращался к философии истории. влияние политического строя на нравы народов. характер народа постепенно меняется соответственно тому, как меняется форма правления в данном государстве); Жан Антуан Кондорсе. ( «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» обратил внимание на логику развития человеческой истории: постоянное самообновление от века к веку и приближение ко всем более совершенному состоянию. Основной движущей силой истории он считал разум человека (совокупное знание общества), а препятствием – религию); Жюльен Офре де Ламетри.( «Человек-машина», «Система Эпикура») Клод Адриан Гельвеций. («Об уме», «О человеке». антропосоциальная философия. Воспитание всемогуще. Оно в состоянии из любого обычного человека сделать гения. По природе своей все люди равны, и только неверное воспитание делает их различными); Поль Анри Гольбах («Система природы», «Разоблаченное христианство»).

2. Художественный образ и знак. Соотношение «синтаксиса действительности» и «синтаксиса искусства» в разные культурные эпохи. 

БИЛЕТ № 11 

1. Немецкая классическая философия и философия Гегеля. 

Конец XVIII- начало XIX в. (1770-е-1830-е) Нем.кл.ф-я–вершина европейской ф-фии (еще одна вершина – античность). Принципы классической ф-фии выражены в немецком идеализме (представители: В. Гумбольдт; И. Кант; Й. Г. Фихте ; Ф. Д. Е. Шлейермахер; Ф. В. Шеллинг; Г. В. Ф. Гегель; Л. Фейербах) . Осн. признаки нем. кл. ф-фии: 1. Систематизация: стремление представить философию как систему научного знания ; 2. Переход от субъективного идеализма к объективному; 3. Обращение к истории как объекту философского анализа. Оказали влияние французы: фр. просветители поставили вопросы отношения природы и общества, материи и сознания, движущих сил общественного развития, но с позиций материализма решить вопр. не смогли. Немцы начали искать в идеализме. Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Труды: «Жизнь Иисуса», «Энциклопедия философских наук» (3 части:«Наука логики», «Философия природы», «Философия духа»), «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «Лекции по эстетике». Г. – считается вершиной немецкого идеализма. Весь мир - процесс развертывания и реализации возможностей некоего Мирового разума, духа. Мировой дух = идеальное начало = Абсолютная идея. М. дух постоянно находится в движении, он постоянно перевоплощается. У развертывания мирового духа есть 3 стадии: 1. Логика – безличное, чистое непредметное мышление (дух «в себе»). 2. Природа – понимается как внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, инобытие. На этой ступени и появляется человек (дух «для себя»). 3. Дух – история собственно человеческой духовной жизни (дух «в себе и для себя»), в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, то есть абсолютную идею. Мир.дух пребывает в поступательном, последовательном и закономерном движении, так же как природа, история, искусство, сам индивид и т.д. В этом движении Г. видел диалектический принцип. «Феноменология духа» – ключевая работа Г. Некая схема логического развития познания от самой низшей его формы – чувственной достоверности – до предельно возможной – абсолютного знания. Г. обнаруживает, что превращение истины в свою противоположность, то есть заблуждение, есть необходимый момент в развитии познания. Путь к постижению более глубоких истин обязан пройти через раскрытие истоков и причин заблуждений, а когда это сделано, тогда ложное составляет момент истины уже не качестве ложного. (Пр.: Почка исчезает, когда распускается цветок, который в свою очередь уступает место плоду). При этом важно, что речь идет не просто об органической целостности, но – о целостности становящейся, находящейся в движении, развитии. «Философия духа». Дух выступает в 3-х формах: 1.субъективный дух (сознание человека); 2. объективный дух (право, мораль, нравственность, то есть семья, гражданское общество, государство); 3. абсолютный дух (искусство, религия, философия). В последнем, то есть абсолютном духе, дух мировой обретает некоторое успокоение, ведь он добрался, наконец, до цели, познал сам себя. Философию Гегель полагает высшей ступенью развития абсолютного духа. Диалектический метод Гегеля.Диалектика (в дан.случ.)- теория развития, в основе которого лежит единство и борьба противоположностей, т.е.становление и развитие противоречий. Противоречие есть единство взаимоисключающих и одновременно взаимополагающих друг друга противоположностей. Развитие осуществляется по определённому правилу: утверждение (тезис), его отрицание (антитезис), отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Первооснова мира-Абсолютная идея также обязана подчиниться триаде – тезису, антитезису и синтезу: сначала она выступает в виде чистых логических сущностей (“Наука логики”), затем в форме инобытия или природы (“Философия природы”) и, наконец, в различных формах духа – праве, нравственности, искусстве, религии и т.д. (“Философии духа”). «Чистое бытие» - содержательно самая бедная категория; это позволяет приравнять её к категории “ничто”; постоянный же переход чистого бытия в ничто, и наоборот, есть категория “становления”, выражающая синтез “чистого бытия” и “ничто”. Внутри “становления” уже заложено противоречие. Поэтому “становление” разделяется на категории “уничтожение” и “возникновение”, которые порждают категорию “наличное бытие”. Это уже бытие с некоторой степенью определенности, здесь появляется категория “качества”, т.е. “тождественной с бытием определенностью”. Качественная хар-ка бытия неизбежно тянет за собой “количество”, а их противоречивое единство дает категорию “меры” (некого предела, внутри которого изменение количества не ведет к смене качества). «Философия истории»: Мировой разум или дух, движущийся в мировой истории, имеет цель – свободу. Всемирная история = прогресс в сознании свободы. 4 осн. периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет; - не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек - деспот.); греческий мир (осознание свободы человека, но она серьёзно ограничена; рабство); римский мир (ставит проблему свободы в рамки правовых отношений); германский мир(осознают, что свобода -основное свойство человеческой природы, неотъемлемое право каждого). Переломные события: Реформация в Германии и Великая Фр.Революция. “…Государство - это – шествие Бога в мире”. Идея государства = воплощение народного духа. В развитом виде государство- конституционная монархия, основанная на разделении властей: законодательная, правительственная и власть государя. Г. отвергает демократическую идею народного суверенитета. Идея государства, по Г., распадается на три элемента: 1) индивидуальное государство (внутреннее государственное право); 2) государство в отношениях с другими государствами (внешнее государственное право); 3) государство во всемирной истории. Эстетика Г.Искусство принадлежит к абсолютной сфере духа (стоит по своему содержанию на одной почве с религией и философией. Искусство имеет своей задачей воплотить идею в чувственном образе. Ценность этого воплощения зависит от той степени внутреннего единства, в какой художнику удалось слить друг с другом идею и ее образ. Дух должен пройти через ряд ступеней, чтобы обрести сознание самого себя. Три формы иск-ва (3 отношения м/у идеей и формой):1. Символическое искусство (архитектура). Идея выше формы. Идея находит форму вне, но не внутри самой себя. Стадия искания воплощений в образной форме. 2. Классическое искусство (скульптура). Свободная адекватная реализация идеи в

образе. Идея может достигнуть полного свободного созвучия со своим образом. Дух определен здесь как частное, человеческое, а не как безусловный, абсолютный и вечный дух.3. Романтическое искусство (живопись, музыка, поэзия). Возвышение искусства над самим собой. Предмет искусства составляет свободную конкретную духовность. Идея как духовность завершена внутри себя. Снятие завершенного единства идеи и ее реального воплощения. Заключительный этап ром. искусства – это внутреннее разложение самого материала искусства, распадающегося на свои элементы. Искусство переходит к изображению обыденной действительности. Появляется юмор, который всегда искажает реальность. Внутреннее переживание отступает в себя, а содержание внешнего мира обретает свободу. Юмор вывел искусство за его собственные пределы. Это возвращение человека внутрь себя самого. Художник получает свое содержание в самом себе. Произвольный вымысел теперь определяет содержание и форму. Искусство может изобразить все, в чем человек способен чувствовать себя, как на родной почве. Но требование Гегеля: чтобы в способе трактовки материала всюду проявлялась современная жизнь духа.

2. Взаимодействие цивилизации и искусства в истории. Эстетико-социологические теории искусства. (Бердяев, Швейцер, Адорно, Тойнби). 

БИЛЕТ № 12 

1. Основные проблемы европейской философии истории. 

Нельзя мыслить исторический прогресс абстрактно. Его критерий применим лишь по отношению к целостной социальной системе, когда происходит усложнение ее структуры и появление качественно новых форм на более высоком уровне развития. К тому же прогресс всемирной истории не протекает гладко, прямолинейно. Он включает случаи движения вспять к ранее пройденным ступеням и формам развития.

Западноевропейская христианская философия, начиная с Аврелия Августина, стремилась показать единство исторического процесса, где начало – явление Христа. Христианское понимание истории включало в себя эсхатологическую идею – завершение мира в Страшном суде. Вся история человечества – борьба двух царств (градов): Божьего и земного. У истории 6 периодов развития, как у человека: младенчество, детство, отрочество юность, зрелость и старость. Со временем, считал Августин, наступит конец истории, праведники окончательно соединятся с Богом, а грешники будут отправлены в огонь.

Эсхатологические идеи получили развитие в трудах Соловьева, Бердяева, Леонтьева. Начало истории – грехопадение, ее повторный пункт – явление Христа (искупление), завершение истории – Страшный суд.

Первую попытку отделить земную историю от небесной предпринял итальянский мыслитель Вико в своей книге “Основания новой науки об общей природе наций”. Идея поступательно развития всех народов и наций, которые идут в своем развитии одним путем, проходя три века: Век богов (детство), Век Героев (юности), Век Людей (зрелости). ДостигнувЗрелости, когда совесть, разум и долг регулируют отношения между людьми, человечество вновь начинает свой путь.

Проблема, поставленная Вико, нашла свое продолжение в Просвещении. Впервые введенное Вольтером понятие “философия истории”, связанное с эволюцией и процессом разумной деятельности человека.

Жан-Жак Руссо –сущностное содержание смысла истории неизменно сопрягается с прогрессом человеческого разума.

Кондорсе (“Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума”) выделил в истории человечества 10 эпох. Прогресс = массовое движение индивидов, народов, наций, которые могут достигнуть высокой ступени развития благодаря применению техники, научных открытий, совершенствованию нравов, правовых институтов.

Кант: история как целостная и единая, никогда не дается в опыте. Поэтому в поисках смысла истории следует исходить не из начала, а из конца, из ее предполагаемых результатов. Историю человеческого рода можно рассматривать как выполнение тайного плана природы – установления совершенного государственного устройства как единственного состояния, в котором она может полностью развить все задатки.

Гердер делает акцент на многообразии исторических форм культуры: все исторические события равноценны, они совершаются не ради каких-либо других, а для себя самих, в силу культурной традиции и органической силы.Это, по существу, новый подход в понимании смысла истории – историцизм.

Свое фундаментальное обоснование историцизм получил в философии Гегеля. История – развитие духа во времени. Прогресс духа в сознании свободы. Цель истории – свобода гражданина в гражданском обществе. История проходит три этапа: др.Восток полагал, что свободен один человек, античность - считали свободной определенную группу людей, немцы осознали, что свободны все. Каждый человек, когда преследует свои частные интересы, совершает больше, чем осознает, - он реализует в то же время законы истории. Особую роль в осуществлении воли Мирового духа играют исторические деятели и герои.

Неклассическая философия. Экзистенциализм.

Карл Ясперс – выделяет в истории человечества три свойства. 1) она обладает границами, отделяющими ее от других реальностей, - от природы, космоса. 2) история есть переход от одной эпохи к другой. 3) история становится идеей целого при выяснении места человека в обществе и смысла его жизни.

Карл Поппер. АНТИИСТОРИЦИЗМ. Он отрицает существование каких-либо универсальных исторических законов, цель и смысл истории, а также единую историю человечества. История не имеет смысла и к ней не применимы никакие универсальные высказывания и обобщения. Прогрессировать могут только сами люди, защищая демократию, от кот. зависит свобода.

Марксова теория исторического процесса впервые поставила проблему о решающей роли народных масс в истории и подвергала резкой критике человеческое идолопоклонство- сведение ист. к осуществлению замыслов великих личностей.

Мартин Хайдеггер. Структура человеческого бытия, три компонента: бытие сущего, бытие должного и бытие настоящего. Каждое из них сопряжено со временем, но это время существенно отличается от физического. Прошлое –Это то, что постоянно присутствует, от него зависит и будущее (проект), и настоящее (обреченность). Если в жизни конкретного человека доминирует будущее с его направленностью к смерти, то бытие этого человека – подлинно.

В конце 19-20вв.возник новый подход в концепциях Николая Данилевского, Освальда Шпенглера, Арнольда Тойнби, Питирима Сорокина. Наиболее общие и характерные черты культурологического подхода: неприятие жесткой европоцентристской однолинейной схемы общественного прогресса; утверждение существования множественности культур и цивилизаций, их локальности и разнокачественности.

Освальд Шпенглер – “Закат Европы”. Ш. отрицает целостность и единство всемирной истории, наличие в ней постоянного и всеобщего. Рассматривая мировую историю как существование в разное время множества мощных культур, каждая из которых не похожа на другую, Ш. различает расцветающие и стареющие культуры. Каждая исполнена глубочайшего смысла, но судьба их ждет одна – своя собственная цивилизация как завершение и исход культуры.

Арнольд Тойнби выделяет в каждой цивилизации основные фазы исторического существования: возникновение, рост, упадок, разложение. Если первые две фазы связаны с жизненным порывом, то последние две вызваны истощением жизненных сил. Во всемирной истории Тойнби насчитывает 21 цивилизацию, различая их преимущественно по религиозному признаку. Смысл всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества.