Аристотель

сын врача, начал с естественных наук, первый систематик в европейской культуре, ученик и главный оппонент Платона, создал собственный Ликей перипатетиков, энциклопедист: Метафизика, Органон (логика), Естествознание, Этика (Никомахова, Эвдемова), Политика, Эстетика (Риторика, Поэтика). Идеи не имели особого статуса, присутствовали в вещах как видовые признаки, ; деление на категории, виды, подвиды, семейства+ Иерарх. модель бытия категориальна (качество, количество, время, отношениие, мера+ – наиболее общие фундаментальные понятия, отражали всеобщие свойтсва и отношения явлений действительности); материя (некий субстрат и возможность бытия)+форма-эйдос (понятие, сущность вещи)+активное деятельное начало+целевая причина (энтелехия) =единичная вещь. Мир вечен и един, его причина – чистая энергия, дея-тельность, causa sui, бытие простое, монолитное, неизменное, нематериальное, духовное, единое, необходимое и совершенное (Бог), безличное универсальное мировое начало. Логика: инструментарий для познания мира, атом ее – суждение, истинно\ложно; оно состоит из 2 понятий, 2 суждения составляют силлогизм, в коем из 2 посылок следует вывод. 2 закона традиционной логики: исключения противоречия (А не есть не-А) и закон исключения третьего (А или не-А). Психология: иерархия – растительная, животная и разумная душа человека, ум, интуиция, познающие бытие и добро. Принцип. антимистицизм, практическая верификация истины; в государственной теории люди неравны, материальный достаток должен быть средним, высшая цель государства – добродетельная счастливая жизнь. Искусство: специфическая форма отображения природы и человека (мимесис).

2. Э. Жильсон о механизмах творческого процесса и художнической рефлексии (по работе «Живопись и реальность», глава четвёртая).

Аристотель мыслил искусство как деятельность по существу подражательную. Многообразие изящных искусств проистекает, по мнению Аристотеля, из различий в способах подражания. Во всех творческих искусствах приемы художества заключены в форме и в том, что ею оформляется. Мы называем это нечто – материалом. Художественный материал – язык – поэзия и т.д. Аристотель в «Метафизике» называет в качестве первой их четырех естественных причин то содержание вещи, из чего она возникает (серебро причина чаши). Аристотель: «Причина изваяния – и ваятельное искусство и медь (как материал и движение)». Форма – причина процесса, превращающего бронзу в бронзовую статую. Природа, говорит А., это сама форма, рассмотренная как причина возникновения того, что растет. Понятая т.о. природа своего рода искусство, присущее материи и следовательно искусство – своего рода внутренняя природа материи, изменяющая ее извне. Но сами художники – природные существа, т.о. можно рассматривать их деятельность как частный случай продуктивности природы.

Форма и сюжет:

1. Прежде, чем выполнить картину, художник должен держать ее целиком в голове.

2. Большинство художников сходным образом реагируют на восприятие самых смутных рисунков, навеянных любой красочной поверхностью, изобретая гораздо более определенные образы, каждый из которых предстает ментальным эскизом, предложенным природой. (Разглядывать облака на небе).

3. Т.о. источником творческого процесса является не столько само ощущение, сколько ответная реакция воображения на чувственное восприятие. Эта реакция – и есть сюжет картины.

4. Мотив отличается от сюжета. Его первое значение – «побудительная причина». Мотив кажется самой действительностью; каждый прекрасный вид еще не вполне мотив. Пойти за мотивом.

5. То, что другие художники видимо назвали бы сюжетом, сводится здесь к состоянию мотива, т.е. не копируемой модели, а побудительной причины создания пластического эквивалента реальности – вот что исключительно важно. Произведения, исходящие из чувственного восприятия, а не из идей, будут различаться. Идеи обретают сначала образную форму создаваемого произведения. Гоген: «Аве Мария» – многие художники утратили связь с историческим и мифологическим миром класс. античности, религиозным миром В. и Н. З.

Мир мифологии умер. Художники исходили из творческого образа, навеянного чтением лит. источников и созерцанием произведений прошлого на тот же сюжет. Располагая этими весьма общими данными, художник был свободен. Два художника, ищущие тему в одной и той же книге, найдут разные сюжеты. Их окончательный выбор будет обусловлен индивидуальным живописным воображением. Следовательно, художник создает собственные лит. источники. Их источник – он сам или скорее его пластическое воображение, творческая сила.

То, что изображено на картине, является не подлинным сюжетом, но лишь аллегорией сюжета. Не существует особой разницы между символизацией чистоты посредством чистого источника или юной девы. Гоген: «Когда художник начинает говорить, он престает рисовать». Морис Дени: «Каждая картина – это «символ», т.к. видимое изображение лишь намекает на пластическую форму, существующую в сознании художника. Зачаточные формы и возможные формы. Изначальная форма, предшествующая пластическому воплощению, познается лишь благодаря своему воздействию, т.е. уже созданному произведению. «Последний мазок» – завершение периода неуверенности, сопутствующей зарождению произведения в сознании художника, его руке. Идея – это образец, а не копия. В этом отношении зачаточная форма – это идея.

В тот момент, когда идея картины достигает необходимой степени точности – если она действительно достижима до последнего мазка – произведение практически закончено.

Занятие живописью не является процессом мышления. Это сложносоставная человеческая деятельность, рассчитанная, проводимая и постепенно определяемая разумом. Однако процесс мышления начинается лишь после окончания созидательной работы художника. Только законченное произведение становится объектом познания, но искусству здесь уже нечего сказать – слишком поздно.

Бергсон. Согласно его теории, быть художником – это значит определенным образом видеть реальность, видеть ее такой, какая она есть сама по себе, без этикеток, приклеенных к ней языком. Нужна лишь некоторая «естественная отчужденность».

БИЛЕТ № 4  1. Античная философия: эллинистический период. 

3 в. до н. э. – 4 в. н.э. Самый длинный период – около 1000 лет. Период заката и угасания дргр. философии Упадок Древней Греции в связи с завоеванием ее Римом привел к кризису и ее философии. Интерес к философии снизился, уступив дорогу скептицизму. Возникло раннее христианство с его учением о грехопадении, рае и аде, о Страшном суде. Философия обратилась к теме существования чел-ка в условиях кризиса общества, к противоречиям между человеком и миром его бытия, т.е. к вопросам этики. Важные школы.

Эпикурейство.Философская школа «Сад Эпикура». Эпикур был продолжателем учения атомиста Демокрита, но во всем ему противоречил. У Дем-та на первом плане стояло объяснение природы, Э-р решал, прежде всего, задачу обоснования свободного, поведения человека. Не отвергая существования богов, вместе с тем считал недопустимым их вмешательство в жизнь людей. Полагал, что ничто не возникает из ничего, и ни во что не превращается. Мир всегда был таков, как сейчас. Вселенная состоит из тел и пустоты, а вещи мы познаем с помощью ощущений. Тела состоят из атомов, а сам мир безграничен и бесконечен.Главное отличие Эпикура от Демокрита в том, что Э-р ввел в свое учение принцип отклонения атомов в ходе их движения в пустоте (пространстве). А у Д-крита движение атомов изначально задано в рамках конкретной траектории. У Э-ра свобода атомов – основной закон их существования, вытекающий из их природы. В отношении к человеку означает его свободу, возможность и способность избирать свою судьбу. Т.о. Э-р сформулировал идею свободы как возможность самст. делать выбор. Счастье –удовольствие, отсутствие страданий. Удовольствие есть и начало, и завершение счастливой жизни. Эпикур был сторонником гедонизма- установки на наслаждение как основы счастья. Его «ф-фия счастья». Но Э-р был против вульгарности и подчеркивал, что нельзя жить счастливо, не живя разумно, нравственно и справедливо. Т.е. удовольствие не должно превышать меру, чтобы не приносить людям зло и страдание. Пока мы живы, смерти нет, когда она все же придет, то нас уже не будет. Эпикурейство в Риме. Тит Лукреций Кар. «О природе вещей».

Стоицизм (философия спасения) выразил ощущения ненадежности мира,настроения неуверенности и страха. Идеалом для стоиков стал человек, который безропотно, но мужественно и с достоинством («стоически») повинуется судьбе и воле богов. Сопротивляться бесполезно, он знает. Стоицизм- проповедь пессимизма и пассивности. Греческие стоики: Зенон из Кития, Клеанф, Хрисипп. Они верили в Бога и считали его творческим огнем, присутствующим в материи. Все в мире управляется необходимостью (судьбой), и законом (разумом). Все что происходит, обязательно имеет свою причину. Мир имеет начало во времени, и должен иметь конец. В мире действует закон вечного возвращения: исчерпав все возможности своего существования, мир неизбежно погибает в мировом пожаре, превращаясь в свое исходн. состояние: огонь. В стоицизме сформ-ся фатализм как учение о неумолимой судьбе, которая властвует над миром. Человек должен смириться со своей судьбой.Ничего не пытаться изменить в мире. Главным в поведении ч-ка должен б-ть покой, невозмутимость (атараксия) и терпение (анатея). Мудрец–тот, кто не желает счастья, не проявляет никакой деятельной энергии. Стоицизм прямо противоположен эпикурейству.Человек должен спокойно готовить себя к смерти. Свобода лишь в том, чтоб согласиться с волей судьбы и мужественно переносить ее удары. Такие взгляды из-за кризиса гр. городов и общества в целом. Стоики Рима поздние. Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. М.А.: мысли человека – единственное, что в его власти.

Скептицизм Пиррон и др. Отвергал возможность получения человеком достоверных знаний о мире.Призывали к воздержанию от суждений в теории, к невозмутимости и безмятежности духа в повседневной жизни. Античный скептицизм был критикой всего, стремлением к достоверному знанию – и вместе с тем нес в себе сомнение в достижении такого знания. Пиррон: «получение истинного знания невозможно, не следует называть вещи ни прекрасными, ни безобразными, а также оценивать поступки людей, как справедливые или не справедливые».Считал, что вещи не могут быть постигнуты ни чувством, ни умом. Воздержание от всего и невозмутимость – вот в чем состоит мудрость. «Не знаю, и потому живу, как живется: воздерживаясь от суждений и следуя обычаю или здравому смыслу, благоразумию или жизненному опыту». Но это сомнение было доведено в скептицизме едва ли не до агностицизма. Скептицизм в Риме. Секст Эмпирик.

К 1 веку до н.э. упадк классической философии стал очевиден. В ней проявился эклектицизм учений и идей, опиравш. на различн системы классич и эллинистич ф-фии. Эклектицизм в Риме. Марк Туллий Цицерон. Для него вся философия была этика – наука о регламенте общественных отношений.

Неоплатонизм Плотин. Греческий ф-ф в Риме. Основа всего сущего – божественный принцип Единое. В своей эманации (происхождение мира путем мистического истечения творческой энергии из Единого) Единое напоминает источник, питающий реки, но при этом ничего не теряющий. Единое рождает многообразие мира Бытия, оставаясь самим собой. Оно – потенция всех явлений и процессов мира. Душа-посредник при переходе от материального к духовному. Она не связана органически с телом, а как часть общей Души. Телесное – оковы души, из к-х она должна вырваться. Проповедь аскетизма. У неоплатоников нет времени, нет личности, но есть идея растворения, когда тело перестает быть, и вас больше нет. Бог – мировой ум – мировая душа – души – вещи – материя. Чем дальше от единого Бога, тем хуже. Эманация – движение сверху вниз. Мистик движется снизу вверх, теряя телесность. Бог создает мир, потому что ему этого хочется, а не для мира. Бог проистекает сам из себя. Мир и люди в нем – продукт. Можем подняться к Богу, но при этом теряем душу. Точки, с которой все началось, здесь нет. Ямвлих. Прокл Диадох.