2. Кант о понятии прекрасного и особенностях произведения искусства. Понятие целесообразности без цели.

«Критика способности суждения» Канта

Предмет рефлексии – эстетический вкус (единичный, индивидуальный если угодно). Красота же универсальна. Природа и цели в природе – целесообразность. Наслаждаться красотой без рефлексий. Есть красота определяющая и рефлексирующая.

Восприятие эмпирично, а чувство (ощущение) восприятие априорно. Фюль, переживание, жизненная интенция отличается от своего ощущения. Пр. ощущение красного цвета отличается от его переживание.

Антиномии есть во всех «Критиках» Канта. Тезис-антитезис=синтез.

Тезис: суждение вкуса не основано на понятиях, иначе о нем можно было бы диспутировать, т.е. приходить к выводам посредством доказательств. Т.е. это не есть область рациональное, нельзя ничего доказать.

Вкус индивидуален и сиюминутен.

Антитезис: суждение вкуса основано на понятиях, так как иначе о вкусах нельзя было спорить. Суждение вкуса притязает на необходимое согласие других на данное суждение.

Феномен красоты отсылает нас к другим субъектам – желание поделиться. Этот тезис недоказуем.

Феномен красоты – мы видим целесообразность, но не замечаем цели.

Эстетическое суждение априорно (мы смотрим на конкретный цветок, а суждение возникает из трансцендентального).

Прекрасное.

Эстетическое суждение по форме похоже на любое другое. К представлению в созерцании добавляется предикат. Субъект есть предикат. Пр. роза – субъект, предикат – прекрасная.

Основание эстетического суждения – ничто кроме чувства удовольствия. Но что это за чувство?

Если суждение негативно – то это чувство неудовольствия.

Эстетическое суждение априорно (мы смотрим на конкретный цветок, а суждение возникает из трансцендентального). Все зависит от настроенности субъекта, от той культуры, в кот-й сущ-ет.

Но смотря на то, что у нас вызывает отвращение, у другого человека вызовет точно такое чувство восторга и радости.

Прекрасное: чувство гармонии познавательных сил, т. е. воображени и рассудка. Мы не хотим обладать объектом, нам важна только форма и представление.

Суждение вкуса априорно. Оно не постулирует согласие каждого, оно только требует от каждого этого согласия.

Возвышенное

Обращено к морали. Может вызывать негативное удовольствие, эстетическое раздражение.

БИЛЕТ № 5  1. Формирование средневекового философского мышления. 

Начало средних веков – падение Римской империи (476 г. н.э.). Распространение и развитие христианства.

Основной темой философии была тема Бога, проблема соотношения веры и знания. Важной задачей философия считала толкование и обоснование догматических положений христианского вероучения.

Условия полного всевластия религии и церкви. С одной стороны, знач.часть её содержания составила теология, богословие, пытавшаяся обосновать христ-ие догматы о существовании Бога, бессмертии души. Именно эта сторона преобладала в содержании ср.философии на раннем этапе её развития, в период патристики, когда господствовало учение Отцов Церкви. Но с другой стороны, хр.философия, опираясь на возможности разума, так или иначе признаваемые религией, активно разрабатывала традиционные для научной философии проблемы, особенно во второй период своего развития, на этапе схоластики, когда господствовали учения схоластов, представителей различных школ.

Особенность онтологических представлений. В центре проблема Бога. Создателями мира и человека явл. Бог – всемогущее существо, способное руководить всей жизнью человека от рождения и до смерти. Философию, подобным образом представляющую первооснову мира, называют монистической, философией теоцентризма.

Особенность антропологии, т.е.учение о человеке. Человек представляет собой часть божественной организации, упорядоченности мира. Он не только создан Богом, но и подобен ему. Однако его природа двойственна. В нём есть и душа, и тело, нечто духовное, но и греховное, внушенное ему дьяволом.

Своеобразие социально-философской концепции. Идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного по своей сути тоталитарного государства, соответствующего библейской установке: один Бог на небе и один Царь на земле.

Оригинальная гносеология, теория познания. 1) совокупность догматов, установок, призванных регулировать взаимоотношения человека с Богом, ангелами, святыми; 2) совокупность логически связанных утверждений, идейное кредо, более или менее рациональное обоснование определённой картины мира и места человека в ней. Последний способ постижения мира признавался наиболее надёжным и даже именовался божественным.

Этапы:

1)Патристика – первоначальный этап (со 2- 6вв). В рамках патристики: а) апостольский период; б) эпоха апологетов (первые христианские философы взявшие на себя функцию защиты христианского учения перед римским государством и языческой философией) – Тертуллиан, Ориген, Климент Александрийский; в) зрелая патристика - Западная – Иероним, Амвросий Медиоланский, Аврелий Августин, и Восточная – Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Палама, Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Иоанн Итал.

Гл.представителем философии периода ранней и зрелой патристики остается Августин Аврелий (он же Августин Блаженный) (354-430).

Среди его огромного лит.наследства наибольшим признанием пользовались два его труда “Исповедь”, “О Граде Бижием”. В центре его внимания на протяжении всей жизни находились проблемы бытия, исторического прогресса и человеческой личности. По его мнению, Бог не только упорядочил, организовал мир, как это представлялось Платону, из уже имевшейся вечной, первичной материи, но и создал самую субстанцию, из которой мир состоит. Бог сотворил не только мир, но и его св-ва, в том числе и такое, каким является время, которого не было до создания мира. Августин признавал непрерывность изменений от несовершенного “града земного” к совершенному “граду Божиему”. Важнейшим моментом в усилении этого процесса стало явление миру Христа, а завершится земная история его вторым пришествием.

Боэций и его “Утешение философией”