Религиозный экзистенциализм:

Карл Ясперс – Бог – высшая форма Бытия. Истина – слияние человека с Богом. Наука здесь не поможет. Пограничные ситуации.

Макс Шелер, Хельмут Плеснер – разделение на дионисийского члеоевка (умеет откулючать разум) и деятельного человека (отрицает особый статус размуа, так как сущность челоевка в том, что он существо природное)

Мартин Хайдеггер – «Время и бытие». Познание – не вид деятельности, а созерцание феномена сознания. Структура человеческого бытия: бытие сущего, бытие должного, бытие настоящего. Прошлое всегда присутствует и влияет на настоящее (обречённость) и будущее (проект). Экзестенциальный поток времени идёт от будузего к прошлому. Бытие подлинно – если в нём доминирует будущее с его направленностью к смерти.

Атеистический экзистенциализм – главные понятия: самоубийство. Бунт. Свобода. Мир абсурден.

Сартр – «Экзестенциализм – это гуманизм» - Человек сам себя выбирает, а выбирая себя, мы выбираем всех людей. Ответственность человека. Искусство должно активно воздействовать на мир. Мы всегда находимся в ситуации. Всегда есть ДРУГИЕ – они ограничивают нашу свободу.

Камю – «Миф о Сизифе» - катя камень в гору Сизиф понимает абсурдность всего – и в этом его победа и просветление и счастье.

2. Искусство и зритель. Типология восприятия. Понятие Катарсиса, художественной установки.  Катарсис по Аристотелю – очищение (от преступления или греха). Понятие «трагической вины» как интерпретация трагедии, но герой вины не имеет, только бессознательные ошибки.

Шеллинг: Аристотель исп-ет понятие катарсис именно основываясь на религиозном его значении. (у Аристотеля: посредством сострадания и страха происходит очищение от страстей). Такое возвышение этих аффектов освобождало от реально-психологич.человеч.эл-тов, т.е. от страхов, кот-е испытывали люди в реальной жизни, это божественные страсти.

Употребление понятия в религиозном значении, этическом и физиологическом.

Пропп: смысл мистерий, чтобы сделать душу чел-ка покорной божественной и позволить ощутить ей более спокойные состояния, блаженство.

Можно наслаждаться безобразным если перевести в сферу эстетики: человек гневается и чувствует радость от гнева – дистанцируется, «разыгрывает гнев». Не только переживание, но и созерцание.

Важна связь между фантазией и эмоцией: история вымышлена, слезы реальны, иллюзии жизни равны ей самой. Система ожиданий со стороны зрителя: может быть задана стилем, жанром, культурным типом восприятия (КТВ).

Проблемно ориентированная группа: расширение жизненного опыта, яркие впечатления, невозможная в других условиях ситуация.

Нравственно ориентированная: поведенческие модели в критических ситуациях, способы разрешения конфликта, обретение нравственной устойчивости, этикета.

Гедонистически ориентированная: удовольствие, наслаждение, релаксация, отдых, развлечение, забвение рутины.

Эстетически ориентированная: все три предыдущие плюс знание языка искусства, знакомство со словарем символики, контекстуальными мерками.

БИЛЕТ № 14  1. Кризис классической философской парадигмы. Кьеркегор, Ницше, Бергсон. 

Во-первых, вы говорите о том, что такое парадигма: набор ценностей, понятий, тезисов, некая рамка, ну, как бы, совокупность законов; то, из чего мы исходим. Когда речь идет о классической философской парадигме, то в данном случае ее не надо расширять, то есть прямо сразу говорить, что это нововременная парадигма, она рационалистическая, предполагает, что есть субъект, что есть разум, который все это осваивает, мир реально существует, познается в явлениях, пум-пум-пум. Немецкая классика по сути дела ставит точку в этом процессе, неклассические философии 19 века, представленные этими тремя именами, это, конечно, новый тип философствования.

Кьеркегор. «Страх и трепет», «Философские крохи», «Дневник соблазнителя». Учение о трех стадиях: эстетическая, этическая, духовная. Если быстро, то мораль такова: по сути большинство людей живет и продолжает существовать на стадии эстетического, идеальная фигура, то есть концептуальный персонаж – Дон Жуан, но, по сути дела, и романтический поэт, и какой-нибудь бюргер, любящий колбасу, это один и тот же человек по типу восприятия. То есть человек, который стремится к удовольствию от того, что он получает, и без разницы, любит ли он там какую-нибудь сверхнавороченную музыку или любит он ту же самую колбасу – отношение к жизни одно и то же. То есть когда мы живем на уровне чувственного восприятия, это эстетическая стадия. Возможен переход на другую стадию, к другому типу личности – этическому. Здесь главный персонаж – Сократ, это когда вы видите вещи очень четко, заостренно, со светотенями такими жесткими, на добро и зло буквально мир делится, главный вопрос – нравственный. И, наконец, есть третья стадия, на которую только скачком, прыжком можно перейти, – религиозная. Главный персонаж – Авраам, рыцарь веры, об этом «Страх и трепет» написан. И это существование парадоксальное. Вера парадоксальна, никакого смысла в ней нет. Но вера – единственное, что есть. И рыцарь веры – это человек, который существует все время в перспективе Бога и личного бессмертия и в осознании невозможности его достижения.

Ницше. Надо помнить, что он написал «Так говорил Заратустра», «Генеалогию морали», и все, что вспомните. Что это особый тип письма, что это провокационная проза, по сути дела. Основные понятия: сверхчеловек, вечное возвращение, переоценка всех ценностей, что на первый план выходит телесность. Что идея вечного возвращения – это возвращение не просто в античном смысле, а возвращение на новом качественном уровне, что сверхчеловек – это регулятивный идеал (???), это собственно человек по существу, а не какое-то новое животное, что сами мы для себя являемся только возможностью, а человек – это мост и преодоление (???).

Бергсон. «Материя и память», «Творческая эволюция». Главные понятия: длительность, то есть в центр ставится такая категория, как жизнь, жизнь не уловима эмоционально (или рационально???), но может быть каким-то образом описана. И, по сути дела, мы про любой процесс можем много чего сказать, но все процессы имеют длительность. Дление – это то, в чем мы пребываем. И дело даже не в том, что все меняется, а я меняюсь, и вообще как бы синонимом жизни является вот это редкое совпадение пространственного и временного, то есть длительность. Процессуальный некоторый момент. Про Бергсона обычно никто не спрашивает.