2. Искусство и философия (по работам Гадамера «Философия и поэзия», «Философия и литература»). Билет № 23 1. Историософские проблемы в русской философии XIX−XX вв.

Общая история. Русская история: Россия как историческая реальность. Самоосмысление нации. Поиск глобальных законов исторического развития (славянофильство, западничество). Восток и Запад. Алексей Хомяков: дихотомия «Россия – Запад». Истинное христианство – православие и отступничество от догмата – католичество. Реформы Петра пагубны. Будущее России связано с соборностью общины. История анализируется как 2 формы религии – кушитская (темная необходимость) и иранская (светлая свобода). Россия воплощает свободное культурное развитие, освящённое православием. В «Был.и думах» одевался в а-ля рус.народн.одежду и все его принимали за араба или турка.и еще о нем писал Бердяев :)Иван Киреевский: Россия – спокойствие внутреннего самосознания, община. Будущая ее роль – указать другим народам перспективный путь развития, дать высший смысл европейским формам просвещения.П. Чаадаев. «Философические письма». Историософия оказалась в центре общественного внимания 20-ых и повлияла на русское сознание (Философические письма): «Россия могла бы синтезировать положительные достижения двух цивилизаций, но оказалась вне пространства, времени, исторического прогресса, в прошлом народа ничего не меняется на протяжении веков. Основная характеристика русского менталитета – застой. Историч. миссия – показать своим примером, как не надо жить; католичество стимулировала жизнь Запада, православие Византии обрекло Россию на отсталость». «В Москве, – говаривал Ч., – каждого иностранца водят смотреть большую пушку и большой колокол. Пушку, из которой стрелять нельзя, и колокол, который свалился прежде, чем звонил. Удивительный город, в котором достопримечательности отличаются нелепостью; или, может, этот большой колокол без языка – гиероглиф, выражающий эту огромную немую страну». Очень любопытное замечание, о котором можно много думать и на тему Чаадаева и его отношения к родине и вообще о России. Можно сказать, что Ч.словом «эта»отделяет себя от Р.Цитата из книги Герцена.А. Герцен. «Былое и думы». В предисловии к пятой части книги указано, что «Былое и думы» – не историческая монография, а «отражение истории в человеке, случайно попавшемся на ее дороге»Г. Данилевский: «Россия и Европа». Не может быть единого исторического процесса и общей историософии. Теория культурно-исторических типов (всего 10): критерий существования таких типов – «жизненная сила» народа, проявляется в национальной культуре. В духе славянства русский народ – уникален, потенциально самый полнокровный; самобытная Россия противостоит Западу соборностью, единством земли и государства.Н. Бердяев «Смысл истории»:против эк-ого материализма, т.к. при нем исторический процесс лишен души, внутренней тайны. Подлинный гуманизм аристократичен. В XX веке – распространение культуры на человеческие массы, вхождение масс в культуру, – это изменяет весь уклад жизни. Человек как индивидуальность перестал быть темой искусства. Начинается измельчание, появляется футуризм. Современная Б. культура продлевает себе жизнь благодаря заимствованию ценностей прошлого. Искусство расцветает в тех обществах, где невысок уровень развития материальной цивилизации. Культура – великая неудача жизни, а цивилизация как раз пытается осуществить жизнь. В самой культуре обнаруживается тенденция к разложению своих духовных основ. Поворот к «заподазриванию святынь», разрыву с религиозными и духовными истинами и обращение к наслаждению жизнью. Искусство и культура оказываются музейными, в этом их единственная связь с прошлым.А. Белый. Россия – как пограничная страна – на пересечении двух противоположных тенденций мирового исторического развития – «западной» и «восточной». Проблема России становится мировой проблемой. К такому решению проблемы приближается и Белый. Само возникновение этой темы было вызвано обстоятельствами исторического развития России 2 пол. 19 в., когда после отмены крепостного права и проведения ряда реформ город стал становиться капиталистическим центром, центром буржуазной культуры, которая стала постепенно превращаться в цивилизацию. Идея несовместимости культуры и цивилизации в статьях и докладах Блока. К этой же теме вплотную подходит и Белый. Тема России, страны, находящейся на каком-то важном историческом рубеже, впервые оформляется у Белого в статье «Луг зеленый» (1905), затем явно звучит в его поэтическом творчестве (сборник «Пепел»), потом появляется в повести «Серебряный голубь».Роман «Петербург» становится символом гибели подлинной культуры, подавления человеческой личности. Сама история выдвинула в эти годы СПб на I место среди прочих тем, также связанных с историческим будущим России. В Р., по Б., сошлись главные тенденции мир.историч. процесса. Но, сойдясь, они не примирились, и примириться им не суждено. Выход для Р. по Б.: преодолеть обе эти тенденций – и восточн. и западн, – это вернет Р. К е нац.истокам.К. Леонтьев: «Византизм и славянство»: принцип разделения народов – особенности национальной культуры, мера жизни народа. Развитие состоит из 3 стадий – изначальная простота, цветущая сложность и вторичная простота – на уровне небесных тел, эволюции философских и религиозных систем, государства, искусства. Цветущей сложности русской культуры грозит европейское упрощение, спастись можно лишь в византизме (базовая теория историософии, утопический проект переноса социально-исторического византийского опыта на русскую почву). В идеальном варианте – единство народа с монархией, освященной православием.Вл. Соловьев: русская действительность оценивается с позиции Философии всеединства, единства исторического процесса. Мусульманский Восток отрицает индивидуальную свободу. Запад утверждает самостоятельность личности и внешнюю жизнь вне ее внутренного состояния. Лишь в России действительная божественная сила.

2. Элитарное и массовое в искусстве. Дж. Кавелти о природе формульных повествований в искусстве (по работе «Формульные повествования как искусство и популярная культура»). 

БИЛЕТ № 24 

1. Герменевтическая философия XIX−XX вв. 

Понятие герменевтики. 1. Теория и методология истолкования текстов. 2. Философское течение 19-20 вв. Начинается еще с Александрии (комментарии к тексту, толкование особо темных мест, сведения об авторе). Понятие герменевтики в современном значении восходит к Новому времени: в сер. 17 в. устанавливается различие между ходом истолкования и его методом. Основной метод герменевтики – феноменология.

Революционный шаг сделан Шлейермахером: герменевтика – искусство понимания письменных текстов вообще. Из-за двойственности художественного текста (язык и личность) задача ее двойная – анализ текста как определённой лексической системы и как выражения индивидуального стиля. Эмпатия – вчитывание, вчувствование в текст. Любой фрагмент содержит весь текст, в знаковой системе все указывает на все. Реципиент (принимающий) самоидентифицирует себя в мире через текст.

Важный этап – «философия жизни» Дильтея: понимание – не частный аспект теории познания, а фундамент гуманитарного знания вообще. Этот тезис был подготовлен интенсивными спорами в исторической и филологической науке второй пол. 19 века. Понимание, по Дильтею, - это процедура, благодаря которой жизнь осмысляется посредством толкования продуктов творчества. Понимание связано не только с индивидуально психическими актами, но и с идеальными знаниями. Идея легла в основу герменевтической логики (Шпет, Липпс, Миш): предмет логики не только понятия и суждения, но и метафоры, символы.

Хайдеггер превратил герменевтику в философию: понимание рассматривалось не в гносеологическом, а в онтологическом плане, не как способ познания, а как способ существования. В его работе «Бытие и время» понимание – одна из основных характеристик человеческого бытия. Структура человеческого бытия, три компонента: бытие сущего, бытие должного и бытие настоящего.

Каждое из них сопряжено со временем, но это время существенно отличается от физического. Прошлое – это не то, что позади. Это то, что постоянно присутствует, от него зависит и будущее (проект), и настоящее (обреченность). Т.о. экзистенциальный поток времени идет не от прошло к будущему, а в обратном направлении из будущего к прошлому, т.к. философия имеет дело не с реальным бытием человека, а с познанием этого бытия. Если в жизни конкретного человека доминирует будущее с его направленностью к смерти, то бытие этого человека – подлинно. Если доминирует настоящее, то неподлинно, т.к. суета заслоняет от человека его историчность, и человек начинает жить в мире иллюзий, и сам уже склонен рассматривать себя как вещь, определять свою стоимость. Das Man – человек повседневности, человек улицы, усредненный человек с выхолощенной индивидуальностью. Это человек общества, где каждый хочет быть таким же, как другой, а не самим собой. Почему человек чаще всего выбирает неподлинное бытие? 1. Этого требуют его жизненные потребности. 2. так человек снимает с себя ответственность. 3. Безличное существование помогает скрыть свою обреченность. Человек как бы убегает от самого себя, закрывает глаза на свою перспективу. А когда опомнится немного, начинает каяться, бежит в церковь и т.д. Но все это тщетно. Ничтожный человек даже не в состоянии в полной мере оценить свое ничтожество. Подлинное бытие начинается с осознания человеком своей истории и своей свободы. Как правило, это достижимо только перед лицом смерти, когда уходит суета, когда не нужно больше ни обманывать, ни обманываться.

Это учение легло в основу концепции Гадамера: понимание – первичная данность от мира человеку. Оно лежит в основе нашего отношения к миру. Процесс понимания текста неотделим от самопонимания читающего, но текст несет и свое собственное содержание, не зависящее от интенций автора или читателя. Философия языка Гадамера: благодаря языку традиция существует как живая непрерывность, как бы ни было оно далеко по времени, вступает с читателем в диалог и тем самым продолжает традицию, как и наша интерпретация.

Михаил Бахтин. Закончил философский факультет ПУ. В 1929 г. вышла его книга «Проблемы поэтики Достоевского». Основное в концепции Бахтина было признание многообразных связей литературы с культурно-историческим целым. Его интересовала жизнь художественного слова и его поведение в разных лит. жанрах. Бахтин проследил полифонический характер художественного мышления Достоевского, сложное многоголосие мира его героев, вступающих в духовное взаимодействие и образующих внутреннюю динамику смысла. Бахтин т.о. выходил на идею диалога сознаний, - важнейшую идею для философии культуры. Он ставил вопрос о специфике всего гуманитарного знания с его чуткостью к смысловой бесконечности слова.

2. Художественно-исторический цикл. Опыт обнаружения межэпохальных границ в истории искусства. Нетождественность художественного и общекультурного циклов.  БИЛЕТ № 25 

1. Проблема истины. 

Античность - сомнения в достоверности знания -скептицизм. Примерно к Новому времени, античный скептицизм превращается в полномасштабный агностицизм. Обобщенно доводы агностиков сводятся к следующему. Аргумент ОТ СУБЪЕКТИВНОСТИ - Информация о внешнем мире добывается с помощью ощущений. Ощущения – субъективны, то есть зависимы от природы и состояния субъекта познания. Следовательно, имеющийся у человека образ внешнего мира во многом определяется им самим. Но каков же внешний мир объктивно, то есть независимо от наших ощущений? Этого мы никогда не узнаем, поскольку нам не дано выпрыгнуть из собственных ощущений, посмотреть на мир как бы со стороны. Аргумент от ПСИХОФИЗИКИ. То, что познается (материальный предмет) и то, чем познают (мышление) , принципиально разной природы. Первое материально, второе идеально. И, следовательно, невозможно установить соответствует ли образ предмету. Аргумент от ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ. Истиныизменчивы, что вчера принимали за истину, сегодня может оказаться заблуждением. Получается, что процесс познания – это не смена одной истины другой, а непрерывное движение от одного заблуждения к другому. Наиболее убедительными возражениями агностицизму на сегодняшний день располагает диалектическая философия. Аргумент от СУБЪЕКТИВНОСТИ ощущений. То, что ощущения субъективны, - сомнению не подлежит. Но ведь это только одна сторона дела. Ощущение-то возникает как результат внешнего объктивного воздействия на наши органы чувств. Значит, конечный продукт – ощущение – является результатом взаимодействия объективного и субъективного факторов. Что же касается утверждения о том, что мы не знаем, каков внешний мир за пределами наших ощущений, то тут агностики частично правы. Но правота эта своеобразна. Дело в том, что данный вопрос некорректно поставлен. Мир прекрасно существует и без нас во всем своем великолепии. Вот только описать все это великолепие за пределами ощущений в принципе нельзя, ибо сама процедура описания подразумевает участие в ней органов чувств, а значит, - ощущений. Существует несколько теорий относительно истинности знания: корреспондентская (классическая), в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности - прагматическая, полагающая что свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (У. Джеймс) - конвенциалистская, рассматривающая истину как результат условного соглашения (А. Пуанкаре)- когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость (И.Кант, Г.Гегель) Наиболее широко распространенной и авторитетной среди них остается восходящая к Аристотелю корреспондентская теория , в которой истина истолковывается как соответствие знания вещам. Свойства истины: Объективность, то есть независимость от познающего субъекта. Знание о движении Земли вокруг Солнца содержательно определяется объектом познания (взаимодействием Земли и Солнца), а не субъектом (человеком). Все это достаточно очевидно, но неполно. Ибо истина все-таки знание, которое принадлежит субъекту. Значит, любая истина еще и субъективна. Субъективность истины не означает ее искаженности, деформированности, произвольности. Эта хар-ка указывает лишь на то, что системой отсчета является человек. Любая истина всегда относительна. При этом признание относительности (релятивности) истин совершенно не исключает, а, напротив, - предполагает наличие истин абсолютных, то есть знания полного. Фрагменты абсолютной истины как бы вкраплены в общий массив знаний, именуемый истиной относительной. Конкретность истины. Не бывает истин, годных на все случаи жизни, применимых ко всем условиям и обстоятельствам. Критерии истины - практика, то есть материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами 1) апеллируя к материальному началу, оно выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности 2) позволяет обосновать предельную для человечества общность суждений, ибо включает весь исторический опыт. Есть класс суждений, которые невозможно подтвердить, например - существования Бога. В таких случаях принято применять принцип “бритвы Оккама”: не следует умножать сущности без необходимости - из всех возможных объяснений случившегося наиболее вероятно самое простое. Звонок – это скорее сосед, чем королева Англии. + дополнительные критерии истины: а) согласованность или формально-логическая непротиворечивость знания, обеспечиваемая дедуктивным способом развертывания теории б) простота – хорошей считается та концепция, которая объясняет максимально широкий круг явлений, опираясь на минимальное количество исходных принципов в) внутреннее изящество, гармоничность, красота и даже остроумие предлагаемых гипотез