2)Схоластика (7-14вв.) – Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр Бернар Клервосский…

Если отцы Церкви в постижении Бога опирались на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание, то теологи-схоласты искали рациональные пути познания Бога. Так, если Тертуллиан на первое место ставил : “Верую, ибо абсурдно” – безусловность и абсолютность веры, то Ансельм Кентерберийский видел в вере предпосылку рационального знания: “не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь.

Фома Аквинский (1225-1274). Его философию называют томизмом. Важнейшей заслугой Ф. явл. глубокая разработка одной из центральных проблем – проблем соотношения религии и науки, веры и разума. Ф.разработал пять известных док-в бытия Бога:

- основанное на понятии движения – мир есть движение, и источником движения является Бог, т.к.эта цепь не может быть бесконечной

- основано на понятии причины – мир есть совокупность причин, и исходной причиной является Бог, потому что у всего есть начало

- основано на понятии случайного и необходимого – в мире много случайного, но у мира есть основной, первый закон, и творцом такого закона мог быть только Бог

- основано на представлении о совершенстве мира - раз мир – это пирамида, в которой каждая последующая ступень более совершенна, стало быть должно быть в ней высшее, абсолютное совершенство

- основано на понятии целесообразности – у всего есть цель, первоначальную цель задал Бог

Слабость в том, что все они явл. лишь док-вами рассудочного, абстрактно-логического хар-ра. Среди них нет ни одного, которое подкрепляло бы бытие Бога эмпирически.

А вот и нехристианский товарищ: Аниций Манлий Северин Боэций (480-524). – позднеримский философ, казненный Теодорихом. Его основное философское сочинение, стоически окрашенное, - “Об утешении философией”, написанное в тюрьме перед казнью. Повествованию о превратностях судьбы Боэция, стенаниям по поводу несправедливости Фортуны посвящены две первые книги. В третьей же книге раскрываются идеи высшего блага и универсального разума, управляющего миром. С помощью Философии, указавшей Б.на никчемность земных радостей, Б.узрел истину в Боге, обретя утешение. В четвертой книге рассматриваются различные аспекты иерархии пребывающих в мире сущностей в их отношении к источнику всякого бытия, награды и наказания за человеческие деяния. Пятая книга посвящена толкованию соотношения высшего закона, управляющего миром, универсального разума, провидения и человеческого познания, свободы воли.

2. Художественное видение и картина мира. Внешние и внутренние факторы модификации художественных форм. Билет № 6 1. Основные проблемы средневековой философии.

Схоластика – 9-15в. 8в-перех.п-д.Средневек.мышл-е сформ.в рамках схоластики.После 5го в.христ.религия и церковь-господств.положние в ЗЕ,монастыри-очаг образ-я,7 свободн.иск-в-грам.,риторика,диалектика,арифметика,геометрия,астрономия,музыка.Философия препод.в школах при монастырях, ее задача – обоснование истинности христ.вероуч – это и стало называться схоластикой (школьная фил-я), стремилась сделать учение доступным для масс (патристика его систематиз.).Мышление исп.как ср-во для док-ва истинности религ.веры и ее догматов. Делится на раннюю (9-10в.), зрелую (11-13в.), позднюю (14-15в.). Две осн.проблемы – соотношение веры и разума, спор об универсалиях.

Ранняя – Иоанн Скотт (Эриуген). Ирландец, осн.труд – «О разделении природы».Считал, что между верой и разумом нет противоречия, осн.орудие разума – диалектика – как наука о правильном мышлении.Бог есть начало,середина и конец.Космич.порядок в несколько ступеней: 1.природа не сотворенная,но творящая (Бог). 2.Природа сотворенная и творящая (сама природа). 3.Природа сотворенная, но не творящая (вещи, предметы) 4.Природа несотворенная и не творящая (конечная цель божеств.творения). Подчеркивал свой интерес к человеку. Путь к познанию истины – познать и полюбить человеч.природу – этим он способствовал форм-ю элементов антропоцентризма.

Зрелая – Ансельм Кентербер-й. Англичанин. Считал, что вера предшеств.разуму.Разум-только техн.ср-во для веры.Бытие Бога доказ.соверш-м и иерархич.мира.Высшая ст-нь-постиж-е идей Бога(понимание соверш.и иерарх.мира).Пьер Абеляр-сопротивл.авторит.церкви.За это осужден католич.собором на вечное молчание.Проблемы в его тв-ве:

1.Соотнош-е веры и разума. Преимущ-ва разума перед слепой верой.Т-я двух истин – достиг.с помощ.разума и веры.Идея веротерпимости-сущ-е разн.религий.Истина форм.философами-т.к.именно у них раскрепощ.разум.Подготовил почву для позднейш.разв-я рацион-ма.

2.Спор об универсалиях.Как соотн.общ.и единичн, сущ.ли такие понятия как Бог,чел-к-или они только обознач.вещей.Реалисты считали,что такие понятия сущ.Общее-идеи,кот.сущ.до единичн.вещей и вне их.Умерен. реалисты(Ансельм)-истина не только в мышлении,она самост.и реально сущ..Номиналисты-сущ.только единичн.вещи,а общ.понятия-только звуки,голоса,речь.Абеляр-номиналист,Иоанн Росцелин.Нет справедл.без ее конкр.явл-й,т.о.пришел к выводу о сущ-ии 3х богов и его учение о 3х божии(тритеизм)названо ересью.

Фома Аквинский (1225-1274) – Монах-католик из Италии,к лику святых.Доминикан.орден,ученик Альберта Великого.Более 60трудов. «О сущем и сущности», Дискус.вопросы,О ед-ве интеллекта,против авероистов, Сумма против язычн(защита христ.перед мусульм.и иудеями),Сумма теологии(гл.труд).

Сумма теологии-3 части.О Боге и Его актах, О человеке,О Спасителе и путях спасения.Труд не законч. Филос.система Фомы-томизм.Теология,филос-я, право.Теолог.переработка учения Аристотеля и приспособл.его идей к потребн.христ-ва.Разл-е сущности и акта ее сущ-я+анализ их связи.Сущн-ть вещи не = ее сущ-ю.Даже реально существ.вещи имеют только несоверш.сущ-е,тк изменчивы и подверж.гибели.Сов-во-источник,наделяющ.эти вещи пусть и несоверш.,но существ-м.

Уч-е о Боге.Центр.категория фил-ии Фомы-бытие.Бог-предельная полнота бытия.Всеобщ.распоряд-ль.Иерарх.,упорядочн.мир-Божья мудрость.Док-ва его бытия-самодвиж.невозм.,след-но приходит в движ.др.предметом-т.е.Бог-перводвигатель;В мире все причинно обусловл.,след-но Бог-первопричина;Бог-некая всеобщ.закономерность;мир соверш-н-красота;мир согласован и целесообр.,высш.вытек.из низш..Бог-руковод-ль разв-я мира.Бог-независимая реальность,сотвор.мир из ничего.

Ответы Фомы на 2 гл.среднев.вопроса-1.соотн-е веры и знания.Задача науки-постиж.и объясн.законом-й природн.мира,может пойти далеко,но идея Бога ей недоступна.Плюс разум часто ошиб.,тч вера прочнее,доступна каждому.Т.о.теология-как учение о Боге-высш.мудрость,а наука-служанка теологии.Истина одна,но ведут к ней разные пути-вера и разум.

Спор об универс-х.Общее сущ.в самих вещах,в кач-ве их сущности.Оно извлек.из вещей умом,потом сущ.в виде мысл.универс-й.Универс.сущ.вне и до вещей,исх.от Бога к миру вещей.

Учение о чел-ке.Чел-к-ед-во тела и души.Душа-доминантна.Есть и у растений с жив-ми,но узкий круг ф-й.У чел-ка есть высш.ф-я-познават.-разумная деят-ть.Она бессмертна.

Гносеология-знание форм.на базе чувств.воспр-я мира с акт.уч-м души.Чувств.душа сближ.чел-ка с жив-ми,а разум-с ангелами.Осн.смысл земной жизни-подготовка к вечной жизни после смерти.Счастье-познание Бога и спасение с Его пом-ю.Его фил-я-высшая точка разв-я схоластики.

Поздняя схоластика (14-15). Роджер Бэкон (1214-1294).Англичанин, работа «О полезности наук».Настаив.на шир-м прим-ии научн.знаний.Схоласт.фил-ю считал тормозом для разв-я знания.»Большое сочин-е – энц-я наук своего времени.Говорил о союзе веры с рацио в лице фил-ии.Зн-е и веры не должны противореч.,тк оба даны Богом.Модель его идеал.общ-ва-священники,военные защитники,ремесленники.Во главе Папа.Иоанн Экхарт,марсилиан Падуанский,Уильям Оккам.