2. Художественно-исторические циклы и непрерывная история искусств. Дискретность и континуальность художественного процесса. Билет № 8 1. Немецкая классическая философия и философия Канта.

Определение классики Гегель. Вторая классика после античной

Кант – это философия субъекта, Гегель – это философия объекта. Это философия систем, что это целиковые огромные модели, что при этом это рационалистическая традиция, продолжение Декарта.

Дальше надо помнить о том, что у Канта есть Этик, особая простроенная доктрина, это этика долга, в противовес этике счастья, кот. мы находим у Аристотеля. Главное понятие – долг. Основной максимой является категорический императив – никогда не поступай с другим, даже с самим собой, используя его как средство, а только как цель. Долг – это голос, который звучит и любой человек его слышит, что поступки соответственно делятся на легитимные, нравственные и безнравственные, большинство наших поступков – легитимные, то есть по форме совпадают с нравственностью, но имеют другую мотивацию. Ключ в мотиве, ключ в намерении. Что такое нравственность – это просто когда вы исходите из долга, всё. Больше определений нет. Не слушаетесь, не повинуетесь, не стремитесь быть хорошим, а именно просто не можете не совершить что-то, исходя из долга. Это очень определенная этика, она тотальна, она работает, надо сказать, в большинстве случаев и, в общем-то, является одной из рабочих на современный момент. Кант, эстетика: что целесообразно без цели, что незаинтересованное созерцание, что возвышенное – мост между этикой и эстетикой, возвышает душу, что гений – это тот, кто создает произведения, которые нельзя судить по законам его эпохи.

И соответственно, роль Канта в немецкой классической философии: что он основоположник, что это коперниканский переворот в философии, раньше говорили о том, как объект устроен, как он познается, а теперь – только о субъекте и о том, как мы его воспринимаем, соответственно априорные формы чувствования, пространство и время, априорные формы рассудка, качество, количество, модальность, отношение. Все это прекрасно смотрится в философском словаре.

НКФ - 70 гг. 18 в. – 30 гг. 19 в. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах. Основные признаки НКФ: 1. Обращение к диалектической традиции. 2. Переход от субъективного идеализма к объективному, и отрицание последнего с позиций антропологического материализма. 4. Критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научного знания. 5. Обращение к истории как объекту философского анализа. 6. Обращение к проблемам права и гражданского общества. 7. Понимание роли философии как критической рефлексии культуры. 8. Системность философии.

По Канту номен — это Вещь в себе. Вещь умопостигаемая и в отличие от феномена (проявления), не зависящая от нашего восприятия. Номен и феномен, то есть то, что есть и то, что является, что это разные регистры и что мир как феномен познаваем прекрасным образом, а номен непознаваем, как сущность.

Иммануил Кант родился в 1724 году в Кенигсберге. 2 периода ТВ-ва: докритический (1746-1770) и критический. Докрит.: естественнонаучная направленность и материалистические тенденции. Здесь гл. труд – «Всеобщая естественная история и теория неба, или попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона». Эмпиризм его не устраивает, т.к. он игнорирует теоретические суждения. Рационализм потому, что тот игнорирует чувственный опыт. Отсюда критический период. Критическая философии должна раскрыть механизм заблуждения разума, обосновать достоинство человека и его отношение к миру. Работы: «Критика чистого разума»(гносеология) («Критика практического разума» (этика), «Критика способности суждения» (эстетика). «Кр. чист. разума»(1781). (Помнить, что всякое познание начинается с чувственного ощущения, переходит к рассудку и завершается в разуме!!!). Свое учение Кант называет трансцендентальным (то, что находится за пределами сознания и познания) идеализмом: познание только из рассудка и разума не может быть истинным, т.к. нет опоры на опыт. В учении Канта речь идет о применении познания априорного (существующего до опыта и применимого к опыту). Априорное знание всеобще, необходимо, апостериорное – случайно. 1. Опыт. Всякое познание начинается с опыта, но опытом не исчерпывается. Здесь пространство, время(это свойства субъекта!) 2. Вторая познавательная способность: рассудок – это способность мыслить то, что ему предоставляют чувства. На уровне рассудка чувственное знание упорядочивается категориальным каркасом: количество, качество (реальность, отрицание, ограничение), отношение, модальность(это априорные формы рассудка). 3. Разум – третья познавательная способность человека. Но он, в отличие от рассудка, направлен не на опыт, а на создание правил для деятельности рассудка. Поставив вопрос о безусловности души, мира и Бога, разум, рассматривая эти вопросы более конкретно, впадает в противоречия-антиномии. Суть антиномий в том, что тезис и антитезис можно доказать равнозначно. Т.о. Кант решил, что разум не может понять безусловное. Мир сущностей оказывается непознаваемой вещью в себе. Вопрос об активности познающего субъекта. То, что есть вещь сама по себе, это не то, чем она является для нас. Стремясь проникнуть в суть вещей, мы и наталкиваемся на антиномии. Знать что-либо о Боге невозможно, в него можно только верить. Превосходство практ. разума над теорет.: знание только тогда ценно, если оно помогает нам стать человечнее. Основные положения учения о нравственности изложены в труде «Крит. Практ. разума». Практический разум должен дисциплинировать теоретический разум, удержать науку и ученых от самомнения. Требования морали внеопытного характера, т.е. они априорны, и поэтому абсолютны. Поэтому нравственный закон принимает форму категорического императива. Их 3: 1. Поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех. 2. В своих поступках исходи из того, что всякий другой человек – высшая ценность. И его нельзя рассматривать как средство. 3. Все поступки должны быть ориентированы на всеобщее благо, т.к. все в мире имеет относительную ценность, кроме звездного неба над нами и нравственного закона внутри нас. Императив может быть гипотетический(зависит от условий) и категорический(вот он ни от чего не зависит). Поступки могут быть нравственные, безнравственные и легитимные(по форме совпадают с нравств., но не по сути). «Критика способности суждения»(1790) посв. эстетике. Способность суждения – способность мыслить особенное как подчиненное общему. Единый подход к живой природе и худ. творчеству на основе принципа целесообразности. У искусства 2 лица – 1 обращено к знанию(прекрасное, оно просто нравится), 2 – к морали(возвышенное, оно вызывает негативное удовольствие, бурю чувств). 4 пояснения прекрасного: 1. прекрасно то, что нравится, не вызывая интереса. 2. то, что нравится всем без посредства понятия 3. красота – форма целесообразности предмета(т.к. воспринимается без представления о цели. Т.о. красота делится на чистую и сопутствующую(имеющую цель). 4. прекр. То, что без понятия признается предметом необходимого благорасположения(т.е. суждение вкуса обязательно для всех). Искусство м.б. механическим (реализует понятие) и эстетическим. Эст-е делится на приятное(развлечение, наслаждение) и изящное(способствует культуре способностей души). 4 кач-ва гения: способность создавать то, для чего нет правила, образцовость произведения, невозможность объяснить, как создано произведение, сфера гении я- наука, а не иск-во. Также в этой книге – преодоление дуализма природной и разумной воли, средством которого является просвещение. В процессе просвещения человек приобретает разумность, ученость. Еще важное о Канте в целом. Активность субъекта познания: познавая вещь, мы ее меняем. Вера обеспечивает нравственное знание, формирует категорический императив. Три познавательных способности человека: чувственность(познание мира через ощущения), рассудок(способность логического мышления). Чувственность+рассудок – знание. Разум дает веру. Но пространство и время нельзя привязать ни к одной из характеристик, т.е. они априорны – внеопытного происхождения, они изначально встроены в механизм познания(Бог, свобода, душа и т.д.). Антиномии – положения, которые в рамках одной концепции можно и доказать, и опровергнуть. Аналитическое суждение(ничего нового) – синтетическое суждение(вносит что-л. новое) Вопрос о том, возможно ли априорное синтетическое суждение? Номен-феномен. Номен непознаваем.