- •Северный государственный медицинский университет
- •Введение
- •Тематический план семинарско-практических занятий
- •Период развития психологии в лоне философии
- •Античная психология
- •3. Понимание природы души Гераклитом и естественнонаучные представления Алкмеона
- •4. Психологические воззрения Эмпедокла и Анаксагора, учение о темпераменте Гиппократа
- •5. Философско-психологическая концепция Левкиппа–Демокрита
- •6) Философско-психологическая система Сократа—Платона
- •7. Учение Аристотеля о душе
- •8. Психологические взгляды стоиков, главные различия между древней и поздней стоей
- •9. Учение о душе Эпикура
- •10. Психологические представления Лукреция Кара
- •11. Достижения Александрийских врачей в изучении анатомо-физиологических основ психики (Герофил и Эразистрат)
- •12. Психофизиология Галена
- •Раздел 2 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •Психология средневекового периода
- •13. Неоплатонизм: богословско–идеалистическая интерпретация природы души в учениях Плотина и Августина
- •Возрождение идей Аристотеля на Востоке
- •14. Арабская средневековая психология: опытный подход в психологических взглядах Авиценны, Альгазена и Аверроэса
- •15. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе Фомы (Томоса) Аквинского
- •16. Материалистические тенденции в позднем средневековье (д. Скотт, р. Бэкон, в. Оккама)
- •17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
- •18. Обзор достижений в области психологии в эпоху возрождения
- •Раздел 3 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие). Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках.
- •Философские направления в психологии нового времени (XVII столетие).
- •1. Основные тенденции в развитии философии и психологии Нового времени (17-ое столетие)
- •Общая характеристика
- •2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
- •3. Дуализм и рационализм в философски–психологической системе р. Декарта
- •4. Преодоление дуализма Декарта в материалистическом подходе к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса
- •5. Преодоление дуализма Декарта в детерминистическом учение о психике б. Спинозы
- •6. Г. Лейбниц — родоначальник идеалистической традиции в немецкой философии и психологии
- •7. Критика врожденных идей д. Локком
- •Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии
- •1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)
- •2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
- •3. Механистическая интроспективная ассоциативная психология Джеймса Милля (1773–1836) в Англии и «ментальная химия» его сына Джона Стюарта Милля (1806–1873)
- •4. Развитие ассоциативной психологии в Англии: синтез ее с физиологией (Александр Бэн, 1818–1903) и с эволюционными идеями (г. Спенсер, 1820-1903)
- •Русская психология в XVIII-XIX веках
- •6. Русская психология в XVIII-XIX веках: м.В. Ломоносов (1711-1765), я.П. Козельский (1728-1794) и а.Н. Радищев (1749–1802)
- •8. Развитие немецкой психологии в XVIII – XIX веках: х. Вольф (1679-1754), и. Кант (1724-1804), и. Гербарт (1776-1841)
- •Общие итоги
- •Литература
- •Проверьте себя перед сдачей экзамена
- •Контрольная работа по истории психологии
- •Список первоисточников для конспектирования
9. Учение о душе Эпикура
После Аристотеля и стоиков в античной психологии намечаются заметные изменения в понимании сущности души. Эти изменения касались, прежде всего, вопроса о границах психического. Накапливаемые в естествознании факты все с большей настойчивостью и очевидностью указывали на существенные различия между растениями и животными. Философы все более склонялись к тому, чтобы отграничить от общебиологических явлений собственно психические явления, которые были еще слитыми в учении Аристотеля. Психологические взгляды стоиков, в которых одухотворялась вся природа, в еще большей степени расходились с наметившимся новым подходом. Эта новая точка зрения на состав души, а стало быть и границы психического, отмечается уже у перипатетиков (последователей Аристотеля), но более ярко она нашла выражение в философско-психологических взглядах Эпикура и Лукреция.
Эпикур жил в 341-271 гг. до н.э. Политическая неустойчивость страны, социальные коллизии и потрясения, испытываемые Грецией в этот период, не могли не отразиться на характере теоретических взглядов философа. В его учении вновь с особой остротой выдвигаются проблемы этико-психологического плана.
Поворот к ограничению психики областью чувственности и разума Эпикур осуществляет на основе атомистического учения, выдвинутого Демокритом. Однако в учении Эпикура можно обнаружить и идеи философов милетской школы и Гераклита.
Отвергая учение Платона, Эпикур считал, что первичной реальностью является материальный мир, независимый от человека. Все явления природы протекают по законам самой природы. Вселенная — это мир вещей и пустоты. Исходными элементами всего сущего являются атомы, которые отличаются друг от друга не только величиной, формой, порядком и положением, как это отмечалось Демокритом, но еще и весом или тяжестью. Атомы находятся в вечном движении, необходимым условием которого является пустота. Без пустоты атомам негде было бы двигаться.
Душа — это то, что придает движение. А то, что придает движение, не может быть само пустотой. Следовательно, душа человека материальна. Ум есть совокупность атомов, соединенных с телом. Представляя собой тончайшее вещество, душа распространяется по всему телу, с которым она тесно связывается. Без тела душа рассеивается, тело же без души — разрушается.
Первой формой психического являются, по Эпикуру, не растительные функции, как это было у Аристотеля, а ощущения и восприятия. В них отражаются внешние предметы и их свойства. Благодаря чувствам человеку представляется то, что находится вне его. Механизм ощущений и восприятий описывался Эпикуром с позиций теории истечений. Здесь он целиком идет за Демокритом. С критикой теории истечений против представителей атомизма, в том числе и Эпикура, выступали позднее богословы. Они считали, например, что если от тел постоянно исходили бы истечения, то через определенное время от этих тел ничего не осталось бы. Однако Эпикур отмечал, что и из органов чувств, как и от других предметов, идут истечения, которые, достигая воспринимаемый объект и, пополняя его, сохраняют предмет относительно постоянным в своих размерах.
Ощущения и восприятия являются исходным материалом, из которого образуются представления. Без ощущений и восприятий представления и память не возникают. Представления подразделялись философом на частные и общие. В частных представлениях отражаются единичные предметы. Общим же представлениям приписывались характеристики и признаки понятий. Общие представления — это обобщенные чувственные образы, возникающие при участии памяти посредством наложения впечатлений. В результате такого наложения индивидуальные признаки и черты единичных впечатлений снимаются и исчезают, остается только то, что является в них общим. Мышление заключается в том, чтобы сравнивать между собой сохраняемые памятью единичные и обобщенные образы и сопоставлять их со вновь поступающими впечатлениями. Критерием истинного знания является совпадение мысли с реальностью, которая с достоверностью дана в первичных восприятиях. В душе нет никаких врожденных идей. Все понятия или что то же самое, по Эпикуру, всеобщие представления имеют своей основой ощущения и восприятия, вызываемые, в свою очередь, внешними предметами.
Величие Эпикура в том и состоит, что он всему пытается найти естественную основу, причину. Детерминистическое объяснение получают в психологии Эпикура развитие языка, природа сновидений, побудительные силы. Сновидения есть возобновление образов, подученных ранее наяву. Как правило, во сне человек видит то, что в реальной жизни оказалось ему недоступным, т.е. сновидения в большой части связаны с нереализованными желаниями. Несколько по-новому Эпикуром решается проблема развития языка. Речь и язык имеют естественное происхождение. Внешние воздействия вызывают не только образ вещей, но и различное к ним эмоциональное отношение. Эти состояния находят свое внешнее выражение в звуках, относимых к предметам, с которыми связано возникшее переживание. Позднее предметы начинают обозначаться буквосочетаниями и затем целыми словами. В разных местностях чувства, вызываемые сходными явлениями и предметами окружающей действительности, выражались у людей различными звуками, и это явилось причиной возникновения разных языков.
В вопросе о природе эмоций и аффективных переживаний взгляды Эпикура сходны с представлениями Демокрита. Эмоции объяснялись в терминах атомистического учения. Чувство удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и равномерным движением круглых, гладких атомов. Отрицательные аффекты и чувство неудовольствия или страдания возникают в том случае, если потребности организма не удовлетворяются, а движение атомов неравномерно, причем сами атомы шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую форму.
Побуждения, чувства, аффекты, переживания рассматривались Эпикуром как ведущие движущие силы человека, наполняющие смыслом его жизнь и определяющие его поступки и поведение. По мнению Эпикура, счастье человека состоит в стремлении к удовлетворению потребностей и наслаждению. Но удовольствие и наслаждение понимались им не как безрассудное и чрезмерное увлечение телесными излишествами, что пытались приписать и в чем хотели обвинить Эпикура богословы. Для него удовольствие и страдание есть приобретение спокойного расположения духа, устранение страданий и тревог, горя и душевных мук, освобождение от невыносимых переживаний и аффективных состояний, преодоление различного рода страхов. Для восстановления спокойствия души важное значение имеет удовлетворение основных естественных потребностей.
С точки зрения Эпикура, человек живет в нескольких системах событий — необходимых, случайных и событий ему подвластных. В первых двух случаях люди мало что могут изменить в целях улучшения собственной жизни и обретения личного счастья. А вот третья область, которая включает в себя сферу морали, чувств и поведения, может контролироваться и управляться самим человеком. Большое значение в этом имеет философия, основное назначение которой Эпикур видел в поиске и указании ею людям путей обретения счастья. Только через философию, призванную открывать и указывать пути преодоления тревог и страхов, человек может обрести истинное счастье, покой и наслаждение в его хорошем смысле слова. Эта основная идея философии и психологии Эпикура нашла свое отражение в надписи, которая венчала вход в парк, где он проводил беседы и занятия со своими учениками. Надпись гласила: “Странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо — наслаждение”.