Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии

От Д. Локка ­развитие философии происходило по двум основным лини­ям, одна из которых продолжа­ла развивать материалистическую сторону локковских взглядов, другая — идеалистические тенденции в учении Д. Локка.

В самой Англии в материалистическом направ­лении идеи Д. Локка развивали передовые мыслители XVIII века Д. Толанд(1670-1721), Д. Гартли (1704-1757) и Дж. Пристли (1733-1804).

1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)

Толанд (1670-1721). Джон Толанд на основе критического анализа спи­нозовского учения о субстанции и атрибутах приходит к ряду фундаментальных выводов. Известно, что в XVII–­XVIII веках было принято рассматривать протяженные вещи как мертвые и пассивные тела. Спиноза в этом отношении не составлял исключения. В то же самое вре­мя, Спиноза не мог не видеть, что все тела находятся в постоянном движении. Вставал вопрос о том, каким об­разом материальные вещи приводятся в движение, где источник этого движения? Можно пойти различными путями в поисках причин движения — либо прибегнуть к богу, как это сделал Декарт, либо наделить все протя­женные вещи мышлением, которому и приписывалось движущее начало. Отрицая бога, Спиноза пошел по пути одухотворения природы.

Ни тот, ни другой путь не устраивал Толанда. Он заявил, что источник движения тел надо искать в них самих. Таким образом, английский мыслитель признанием всеобщей активности материи преодолевает как дуализм Декарта, так и панпсихизм Спинозы.

Мышление, согласно Толанду, не может быть все­общим атрибутом, оно связано только с мозгом. Мозг является общим органом всей психической жизни. Однако Толанд не был свободен от механическо­го и вульгарного представления о психическом. Оно по­нималось им как особое движение самого мозга. Уровень развития естествознания не позволил Д. То­ланду выйти за рамки механистического взгляда на при­роду в целом и на психические явления в частности. Но даже в этой форме идеи Толанда послужили прочной философской базой, на которую опирались после него и его соотечественники (Давид Гартли и Джозеф Пристли), а также французские материалисты (Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ла­метри).

Давид Гартли (1705–1757). Гартли своими взглядами начинает ассоциатив­ное направление в английской эмпирической психологии. Свое кредо он выражает с достаточной ясностью: “Все объясняется первичными ощущениями и законами ассо­циации”.

Давид Гартли, сын министра, первоначально себя готовил к церковной карьере. Но из-за разногласий с господствующей доктриной он обратился к медицине. Прожил он тихую жизнь врача, а свой досуг посвящал философии. В 1749 году он опубликовал работу «Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях». Это сочинение считается первым систематическим исследованием по проблемам ассоциаций.

В учении Гартли о душевных состояниях нашли отражения идеи различных мыслите­лей: И.Ньютона (теория притяжения и отталкивания), Д. Локка (сенсуализм и ассоциация), Б.Спинозы и Д.Толан­да (неотделимость психического и физического), Г.Лейб­ница (учение о перцепциях и апперцепциях), Р.Декарта (рефлекторный принцип).

Влияние механицизма проявляются у Гартли, в том, что он рассматривал ощущения и непроизвольные движения как несознаваемые процессы, обусловленные дро­жанием, вибрацией нервных волокон в периферических частях нервной системы. С периферических нервов виб­рации распространяются на вещество головного мозга, что и является физиологической основой возникновения идей (осознаваемых явлений) и произвольных движений. Гартли по сути вос­производит рефлекторную схему Декарта и, более того, пытается с рефлекторным механизмом связать принцип ассоциации. Ассоциативный принцип в психологической системе Гартли становится универ­сальным. Это означает, что он распространял его на все сферы и этажи психической жизни. Всем ассоциа­циям соответствуют ассоциированные дрожания нервных волокон (для ощущений и движений) или ассоциирован­ные вибрации мозгового вещества (для сознаваемых идей и сложных психических образований). Главными услови­ями образований ассоциаций являются смежность во вре­мени или в пространстве и повторение.

Джозеф Пристли (1733-1804) — последователель идей Гартли. Теоретической основой его воззрений слу­жили также взгляды Д. Толанда, Т. Гоббса, Д. Локка, И. Ньютона.

Пристли выступил против мнения будто материя есть нечто мертвое, инертное и пас­сивное. Кроме протяжения, материя обладает таким неотъемлемым свойством как притяжение и отталкивание. Что касается пси­хических или духовных явлений, то они также, как оттал­кивание и притяжение являются свойствами материи, но не всякой, как это было у Спинозы, а особым образом организованной. Такой организованной системой мате­рии, свойством которой являются психические способно­сти, Пристли считает “нервную систему или скорее мозг”. Все реальные наблюдаемые факты зас­тавляют философа убедиться в том, что мозг есть “естест­венное седалище мысли”.

Орудием связи человека с внешним миром являют­ся органы чувств, нервы и мозг. Без них не могут иметь места ни ощущения, ни идеи. Все явления человеческого духа выводятся Пристли из ощущений. Он считал, что достаточ­но одних внешних чувств, чтобы объяснить все разнооб­разие психических явлений. Вибрации нервных структур лежат не только в основе происхождения простых ощущений и идей, но также в основе ассоциированных образований, каковыми являются память, рассудок, воля и эмоции. Пристли полностью поддерживает вибрационную теорию ассоциаций идей.

При всех заблуждениях, Пристли сыграл немалую роль в укреплении естественнонаучного и объективного подхода к явлениям духа. Проводя в жизнь идеи Гарт­ли, он способствовал распространению основного принци­па английской ассоциативной школы. Более того, во мно­гих отношениях он был последовательнее своего учителя.