- •Северный государственный медицинский университет
- •Введение
- •Тематический план семинарско-практических занятий
- •Период развития психологии в лоне философии
- •Античная психология
- •3. Понимание природы души Гераклитом и естественнонаучные представления Алкмеона
- •4. Психологические воззрения Эмпедокла и Анаксагора, учение о темпераменте Гиппократа
- •5. Философско-психологическая концепция Левкиппа–Демокрита
- •6) Философско-психологическая система Сократа—Платона
- •7. Учение Аристотеля о душе
- •8. Психологические взгляды стоиков, главные различия между древней и поздней стоей
- •9. Учение о душе Эпикура
- •10. Психологические представления Лукреция Кара
- •11. Достижения Александрийских врачей в изучении анатомо-физиологических основ психики (Герофил и Эразистрат)
- •12. Психофизиология Галена
- •Раздел 2 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •Психология средневекового периода
- •13. Неоплатонизм: богословско–идеалистическая интерпретация природы души в учениях Плотина и Августина
- •Возрождение идей Аристотеля на Востоке
- •14. Арабская средневековая психология: опытный подход в психологических взглядах Авиценны, Альгазена и Аверроэса
- •15. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе Фомы (Томоса) Аквинского
- •16. Материалистические тенденции в позднем средневековье (д. Скотт, р. Бэкон, в. Оккама)
- •17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
- •18. Обзор достижений в области психологии в эпоху возрождения
- •Раздел 3 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие). Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках.
- •Философские направления в психологии нового времени (XVII столетие).
- •1. Основные тенденции в развитии философии и психологии Нового времени (17-ое столетие)
- •Общая характеристика
- •2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
- •3. Дуализм и рационализм в философски–психологической системе р. Декарта
- •4. Преодоление дуализма Декарта в материалистическом подходе к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса
- •5. Преодоление дуализма Декарта в детерминистическом учение о психике б. Спинозы
- •6. Г. Лейбниц — родоначальник идеалистической традиции в немецкой философии и психологии
- •7. Критика врожденных идей д. Локком
- •Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии
- •1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)
- •2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
- •3. Механистическая интроспективная ассоциативная психология Джеймса Милля (1773–1836) в Англии и «ментальная химия» его сына Джона Стюарта Милля (1806–1873)
- •4. Развитие ассоциативной психологии в Англии: синтез ее с физиологией (Александр Бэн, 1818–1903) и с эволюционными идеями (г. Спенсер, 1820-1903)
- •Русская психология в XVIII-XIX веках
- •6. Русская психология в XVIII-XIX веках: м.В. Ломоносов (1711-1765), я.П. Козельский (1728-1794) и а.Н. Радищев (1749–1802)
- •8. Развитие немецкой психологии в XVIII – XIX веках: х. Вольф (1679-1754), и. Кант (1724-1804), и. Гербарт (1776-1841)
- •Общие итоги
- •Литература
- •Проверьте себя перед сдачей экзамена
- •Контрольная работа по истории психологии
- •Список первоисточников для конспектирования
10. Психологические представления Лукреция Кара
Во II в. до н.э. с падением Греции и ряда других стран политическим, экономическим, культурным и научным центром становится Рим. Культура римлян испытывала сильное влияние культур завоеванных Римом стран и, прежде всего Греции. Влияние греческой философии особенно ярко обнаруживается в философских взглядах Лукреция Кара (99-45 гг. до н.э.) — крупнейшего римского ученого, развивавшего материалистическую линию древнегреческих атомистов.
Материальный мир, по Лукрецию, от человека не зависим, он существовал до человека, существует при нем, будет существовать после него. Единой субстанцией всех вещей являются атомы, которые существуют независимо от того, видим мы их или не видим. Атомы вечны, неделимы и неразрушимы. Они обладают плотностью, различаются по величине, фигуре, положению и весу. Атомы находятся в вечном движении, причем благодаря своей тяжести могут отклоняться от первоначального движения. Вещи возникают путем столкновения атомов, движущихся в пустоте в самых различных направлениях. Развитие мира происходит по законам, присущим самой природе — по законам необходимости и причины.
Принцип саморазвития распространяется Лукрецием и на органическую природу. Все живое возникает из мертвой материи. Сложные организмы происходят из простейших. Из живых существ сохраняются только те, которые оказываются наиболее приспособленными. Люди возникли из животных. Вначале они вели животный образ жизни, затем нужда заставила их употреблять орудия. Использование орудий носило первоначально случайный характер, но постепенно осуществлялся переход к систематическому их употреблению.
Душа не существует ни до рождения человека, ни после смерти. Выступая с критикой платоновской аргументации бессмертия души, Лукреций утверждает, что душа возникает вместе с рождением телесного организма, она развивается и усложняется по мере его роста. С гибелью тела душа умирает. Таким образом, душа не отделима от тела и ограничена пределами жизни организма. Душа — телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Лишь соединяясь между собой и сцепляясь с телом воздухо-огненные атомы образуют чувствительность или душу. Соотношение в душе огненных и воздушных атомов определяет общую ее активность. Более активными являются те люди, души которых содержат большее число огненных атомов. Таких людей Лукреций сравнивал со львами. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее подвижной, отчего человек становится мало активным, боязливым, не способным бороться с опасностями. Подобных людей философ сопоставлял с пугливыми оленями. Наконец, равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, выдержку, самообладание и общее спокойствие.
В качестве объяснительного принципа возникновения ощущений и восприятий как исходных форм психического Лукрецием вслед за Демокритом и Эпикуром был взят механизм истечений с той лишь разницей, что тонкие оболочки, слетающие с внешних предметов и проникающие в органы чувств назывались им не “идолами” (Демокрит), а “призраками”. Различия в модальности ощущений и восприятий определяются, по Лукрецию, разными свойствами специй (истечений) и атомов, из которых состоят предметы. Философ считает, что для появления образа специи должны обладать известной силой или интенсивностью. Высказывая догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных, Лукреций ссылался, например, на то, что человеку трудно распознать касание пушинок, пылинок или различить прикосновение ножек комара.
Много совпадений с Эпикуром имеется у Лукреция при объяснении им природы эмоций, сновидений, происхождения языка. Эмоции ставились в зависимость от характера движения атомов, их формы, а также потребностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных аффектов. Неравномерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные потребности вызывают страдания и чувство неудовольствия.
В духе взглядов Эпикура развивались Лукрецием идеи относительно сна и сновидений. Сон, по его мнению, есть состояние утомленного и ослабленного тела, при котором человек непосредственно внешних воздействий не воспринимает. Вместе с тем сон - это не абсолютное оцепенение, поскольку во время сна душа спящего человека продолжает бодрствовать, что и проявляется в сновидениях. Сновидения вызываются состояниями тела или его отдельных частей, которые переживают прошлые впечатления или которые продолжают испытывать желания, неосуществленные в реальной жизни.
Язык возник естественным путем. Он сложился из звуков, выражающих различные чувства человека по отношению к внешним явлениям. Впоследствии эти звуки закрепляются за данными явлениями или предметами, после чего люди приходят к согласию об их общем употреблении.
Как и все вышеназванные проявления души получила причинное объяснение область побудительных сил, стремлений или волевых действий души. Источниками воли являются желания, вытекающие из потребностей и удовлетворяющие эти потребности внешние объекты, которые представлены в душе в виде образов. В отдельных случаях образы предметов, ведущих к удовлетворению потребностей, могут вызываться не прямым воздействием самого объекта, а порождаться желанием, которое было с этим предметом связано ранее. Желания и чувственные образы вещей ведут к образованию образов или “призраков движения”, которые затем переходят в реальные действия. Окончательный же выбор того или другого поведенческого акта определяется разумом, основная функция которого, как уже упоминалось, состоит в сопоставлении и отборе представлений. Напомним также, что мышление трактовалось Лукрецием как материальный процесс, а именно как движение тончайших атомов. Поскольку же атомы способны уклоняться от прямых путей, то воля как выбор окончательного плана, “призрака” поведения выступала, таким образом, как частный случай общей закономерности природы.
Верным идеям Эпикура Лукреций остается и в области этики. Сфера побуждения чувств и аффектов рассматривалась им в качестве ведущих движущих сил души. Идеал счастливой жизни Лукреций видел в устранении причин, вызывающих страдания, тревоги и страхи. Страх перед стихиями природы и перед смертью заставил людей “создать для себя богов”. Только через преодоление страхов и суеверия человек может обеспечить себе покой и душевный комфорт.
Принцип наслаждения, воинствующий атеизм, с которыми выступили Эпикур, а вслед за ним и Лукреций, стали предметом жесточайшей критики и общего негодования со стороны духовенства. Достаточно упомянуть, что Лукреций был провозглашен богословами сумасшедшим, а книги Эпикура подвержены почти полному истреблению и сожжению.