7. Критика врожденных идей д. Локком

Противоположные раци­онализму Декарта, Спино­зы и Лейбница традиции в изу­чении познавательных способ­ностей человека закладываются в XVII столетии крупнейшим английским мыслителем Джоном Локком (1632-1704). Основу философско-психологических взглядов Локка соста­вили общие эмпирические и сенсуалистические установ­ки Ф. Бэкона и Т. Гоббса. Успешные попытки Д. Локка приложить индуктивно-эмпирический метод Ф. Бэкона непосредственно к области психических явлений дают основание видеть в нем родоначальника эмпирической психологии.

Джон Локк родился в семье мелкого чиновника—юриста. Преподавал в университете греческий язык, литературу и философию. Потом занялся медициной, впоследствии увлекся политикой, а после неудачного заговора против английского короля Карла второго вынужден бежать в Голландию. После того, когда можно было вернуться, Локк снова работает в правительстве и пишет свои основные книги. А.И. Герцен справедливо назвал главную книгу Д. Локка “Опыт о человеческом разуме” (1690) “ло­гической исповедью рассудочного движения”, поскольку в ней давалась развернутая картина становления и услож­нения психической жизни человека.

Как возникает знание? Исходным пунктом в концепции Локка явилась критика им теории врожден­ных идей, выдвинутая еще в античное время Сократом и Платоном и поддержанная в Новое время  Декартом и Лейбницем. Основная посылка Локка состояла в том, что знания сами по себе возникнуть не могут. Врожден­ных идей и принципов нет. Все идеи и понятия происте­кают из опыта.

Философ указывает, что если бы идеи были врожденны, то они были бы доступны детям, идиотам и дикарям. Однако, имеющиеся факты и наблюдения за детьми и душевнобольными свидетель­ствуют о том, что в действительности такие, например, отвлеченные идеи, как понятие о боге и душе, идеи доб­ра, зла и справедливости и т.п. ими не осознаются, а сле­довательно, от рождения человеку не даны.

Появление абсолютно всех идей можно объяснить через обучение и опыт жизни. Что же собой представляет опыт и как человек при­ходит к знаниям? Под опытом Локк понимал все то, чем наполняется душа человека в течение всей его инди­видуальной жизни. Содержание опыта и его структура складывается из элементарных составляющих, обозна­ченных философом общим термином “идеи”. Идеями Локк называл и ощущения, и образы восприятия и па­мяти, общие понятия и аффективно-волевые состояния.

Первоначально человек появляется на свет с душою, подобною «чистому» листу бумаги (tabula rasa), на котором только при жизни внешний мир наносит своими воздействиями узоры. Именно внешний мир является первым источников идей. Вслед за Гоббсом Д. Локк утверждал, что все начинается с чувств и “нет ничего в интеллекте, чего не было бы до этого в ощущениях”.

Ощущения и рефлексия. По Локку, существуют два различных вида опыта: внешний и внутренний. Один из них основывается на чувствах, другой — на осмыслении своих собственных действий и состояний — рефлексия.

Приобретенные во внешнем опыте чувственные идеи выступают в качестве исходного материала для осо­бой внутренней деятельности души, благодаря которой рождаются идеи другого рода, существенно отличающи­еся от чувственных идей. Эта особая деятельность души, названная Локком рефлексией, представляет собой спо­собность души обращать свой взор на собственные со­стояния, порождая при этом новые психические продук­ты в виде идей об идеях. Хотя рефлексия и не отнесена к внешнему миру, она по своей функции сходна с внешними чувствами, базируется на них и поэтому может быть названа “внутренним чувством” или внутренним опытом.

Внутренний опыт и опыт внешний между собой связаны. Рефлексия представляет со­бой как бы опыт об опыте. Но поскольку рефлексивная деятельность порождает собственные идеи, отличные от идей внешнего опыта, она рассматривалась Локком в качестве другого относительно самостоятельного источ­ника знания. Продуктами чувственного познания являются простые идеи. Продуктами рефлек­сии, как правило, являются общие понятия и сложные идеи.

Но здесь Локк проявляет непоследовательность. Рефлексию он рассматривал как особую силу души, силу разума, которая опирается на внешний опыт, но не выра­стает из него. Этим самым внутренний опыт выводился за пределы природной детерминации, что неизбежно при­водило английского философа к признанию существова­ния рефлексирующей духовной субстанции. Если у Декарта рефлексия есть самообнаружение врожденных идей, у Локка — познание идей внешнего опыта. Своей новой точкой зрения Локк придал уче­нию о рефлексии (внутреннем опыте) материалистичес­кое звучание, но вместе с тем оно содержало в себе заро­дыш интроспективного подхода к анализу душевных яв­лений, который и получит в дальнейшем развитие в рамках английской эмпирической школы.

Первичные и вторичные качества. Большое значение для ранней научной психологии имеет различение первичных и вторичных качеств. Под каче­ствами Локк понимал способности вещей вызывать в душе какие-либо идеи.

Первичные качества — существуют вне зависимости от нашего восприятия, например, размеры и форма здания. А вот цвет фасада — это пример вторичных качеств, потому что разные люди видят цвета по разному, к примеру, дальтоники.

Вторичные качества не существуют сами по себе, а только через наше восприятие. Вторичные качества проявляются только при самом акте восприятия (если не надкусить яблоко, то и не возникнет ощущение его вкуса).

Проводя разграничение первичных и вторичных качеств, Локк тем самым фактически признал субъективный характер большей части человеческих восприятий. А может быть все восприятия вообще субъективны, зависят от наблюдателя ? Этот вопрос поставил и пытался на него ответить был Джордж Беркли.

Теория ассоциаций. Важный раздел эмпирической концепции Локка связан с учением о простых и сложных идеях. Простыми идеями Локк называл неразложимые элементы созна­ния. Они могут быть получены как из внешнего опыта, так и от рефлексии. Общим продуктом внешнего и внутреннего опыта являются простые идеи удовольствия или страда­ния. Примерами простых идей внешнего опыта могут быть ощущения, идущие от одного из органов чувств (свет, цвет, запах, звук, вкус, холод, тепло и т.д.) или сра­зу от нескольких (идеи протяжения, формы, покоя, дви­жения и др.). К простым идеям от рефлексии следует от­нести образы восприятия, памяти, воображения. Именно с восприятия чувственных образов и удержания их в па­мяти начинается собственно рефлексивная деятельность души.

Назначение памяти состоит в актуализации “заснув­ших” идей, в которых душа в данный момент нуждается. Важней­шим условием хорошей памяти является повторение, без которого доставляемые душе идеи бледнеют. Отсюда и происходит известная пословица “повторение — мать уче­ния”. Память становится более прочной, когда идеи не только повторяются, но и сопровождаются чувствами удо­вольствия или страдания.

Как только душа приобрела простые идеи, она пе­реходит от пассивного созерцания к активному преобра­зованию и переработке простых идей в сложные. Обра­зование сложных идей Локк представлял как простое механическое комбинирование исходных элементов опы­та. Комбинирование простых идей осуществляется раз­личными способами. Ими являются ассоциации, соеди­нение, отношение и обособление.

Из перечисленных путей механического комбини­рования простых идей следует несколько больше остано­виться на ассоциациях, поскольку именно им предстояло выступить в XVIII столетии в качестве ведущего объяс­нительного принципа строения и развития сознания. У Локка ассоциации не являются основным механизмом внутренней деятельности сознания. Их он рассматривал как неверные, ненадежные сочетания идей, как случай­ные и пассивные связи, свойственные в основном психи­ческой жизни душевнобольных и лишь отчасти здоровых людей, например, во время сновидений. Поэтому боль­шинство современных отечественных и зарубежных пси­хологов оценивает Локка не как родоначальника, а лишь как предшественника ассоциативной психологии. Вместе с тем, Локку принадлежит заслуга во введении самого термина “ассоциация идей”.

В отличие от ассоциаций более надежными спосо­бами образования сложных идей, за которые ответствен­на рефлексия, являются суммирование или соединение, сопоставление или сравнение и обобщение или обособле­ние. Примером подобных идей могут быть понятия “отец”, “друг”, “материнство”, “тождество” и др. Наконец, последним и высшим способом образования сложных идей является абстрагирование (отвлечение, обо­собление), посредством которого образуются самые об­щие понятия, подобные таким, как понятия “души”, “бо­га” и т.д. Таким образом он описывал технологию мышления. Особую роль в формировании идей внешнего и внут­реннего опыта и особенно в преобразовании простых идей в сложные Локк отводил речи.

Итоги. Локк оставил в истории мировой психологии глу­бокий след, прежде всего основанием эмпирического на­правления. Хотя близкие к его взглядам эмпирические идеи высказывал в эпоху Возрождения Л. Вивес, но в то время они не нашли должной поддержки. И только после Локка эмпирическая линия становится одним из систе­матически развиваемых направлений не только в Англии, но и за ее пределами. Эмпирические традиции, заложен­ные Локком, получат в XVIII-XIX веках дальнейшее развитие на материалистической основе во Франции и России, на идеалистической — в Германии.

Отрицанием врожденных идей, утверждением опы­та как источника содержания сознания, Локк преобра­зовал картезианскую метафизику в экспериментальную физику души. Ведь в разуме, по мнению философа, нет ничего из того, что не прошло бы через чувства в смысле внешнего или внутреннего опыта. Но поскольку во внут­реннем опыте и рефлексии он видел единственный и наи­более достоверный источник знания о самой душевной деятельности, Локк становится родоначальником инт­роспективной эмпирической психологии.

Локк является предвестником и предшественни­ком ассоциативной психологии, основной смысл которой заключается в развитии локковской идеи о том, что все психические образования являются продуктом связи про­стейших элементов.

Как в области политики, так и в своих философско-­психологических воззрениях Локк выступил как выра­зитель компромисса. Разработанная им в целом матери­алистическая сенсуалистическая теория познания содер­жала элементы непоследовательности, нашедшие свое выражение в молчаливом признании духовной субстан­ции, в отрицании души у животных, в признании внутрен­него субъективного источника познания, в оценке вто­ричных идей как производных от самого субъекта. Все эти идеалистические колебания послужили основанием для последующего раздвоения локковского учения на со­липсизм Дж. Беркли и Д. Юма и материалистический сен­суализм Д. Дидро, Д. Пристли и др.