- •Северный государственный медицинский университет
- •Введение
- •Тематический план семинарско-практических занятий
- •Период развития психологии в лоне философии
- •Античная психология
- •3. Понимание природы души Гераклитом и естественнонаучные представления Алкмеона
- •4. Психологические воззрения Эмпедокла и Анаксагора, учение о темпераменте Гиппократа
- •5. Философско-психологическая концепция Левкиппа–Демокрита
- •6) Философско-психологическая система Сократа—Платона
- •7. Учение Аристотеля о душе
- •8. Психологические взгляды стоиков, главные различия между древней и поздней стоей
- •9. Учение о душе Эпикура
- •10. Психологические представления Лукреция Кара
- •11. Достижения Александрийских врачей в изучении анатомо-физиологических основ психики (Герофил и Эразистрат)
- •12. Психофизиология Галена
- •Раздел 2 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •Психология средневекового периода
- •13. Неоплатонизм: богословско–идеалистическая интерпретация природы души в учениях Плотина и Августина
- •Возрождение идей Аристотеля на Востоке
- •14. Арабская средневековая психология: опытный подход в психологических взглядах Авиценны, Альгазена и Аверроэса
- •15. Богословская обработка идей Аристотеля в идеалистической системе Фомы (Томоса) Аквинского
- •16. Материалистические тенденции в позднем средневековье (д. Скотт, р. Бэкон, в. Оккама)
- •17. Развитие психологии в эпоху возрождения (л. Валла, п. Помпонацци, б. Телезио, л. Вивеса, Меланхтон и Гоклениус, Перейра и Везалий, Леонардо да Винчи)
- •18. Обзор достижений в области психологии в эпоху возрождения
- •Раздел 3 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие). Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках.
- •Философские направления в психологии нового времени (XVII столетие).
- •1. Основные тенденции в развитии философии и психологии Нового времени (17-ое столетие)
- •Общая характеристика
- •2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
- •3. Дуализм и рационализм в философски–психологической системе р. Декарта
- •4. Преодоление дуализма Декарта в материалистическом подходе к пониманию природы психического в учении Томаса Гоббса
- •5. Преодоление дуализма Декарта в детерминистическом учение о психике б. Спинозы
- •6. Г. Лейбниц — родоначальник идеалистической традиции в немецкой философии и психологии
- •7. Критика врожденных идей д. Локком
- •Развитие философско–психологических взглядов в XVIII-XIX веках Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии
- •1. Развитие в Англии идей Локка в материалистическом направлении д. Толандом (1670–1721), д. Гартли (1704–1757) и Дж. Пристли (1733-1804)
- •2. Развитие в Англии идей Локка в идеалистическом направлении: Джордж Беркли (1686–1753) и Давид Юм (1711–1776).
- •3. Механистическая интроспективная ассоциативная психология Джеймса Милля (1773–1836) в Англии и «ментальная химия» его сына Джона Стюарта Милля (1806–1873)
- •4. Развитие ассоциативной психологии в Англии: синтез ее с физиологией (Александр Бэн, 1818–1903) и с эволюционными идеями (г. Спенсер, 1820-1903)
- •Русская психология в XVIII-XIX веках
- •6. Русская психология в XVIII-XIX веках: м.В. Ломоносов (1711-1765), я.П. Козельский (1728-1794) и а.Н. Радищев (1749–1802)
- •8. Развитие немецкой психологии в XVIII – XIX веках: х. Вольф (1679-1754), и. Кант (1724-1804), и. Гербарт (1776-1841)
- •Общие итоги
- •Литература
- •Проверьте себя перед сдачей экзамена
- •Контрольная работа по истории психологии
- •Список первоисточников для конспектирования
2. Френсис бэкон как основатель эмпирического направления в философии и психологии
В XVII столетии наиболее передовые позиции как в экономическом, так и в культурном отношении занимала Англия. Сила философских представлений английских мыслителей этого периода заключалась в их материалистической направленности. Отсюда материализм распространялся на другие страны, в том числе и в Россию.
Одним из первых английских философов, выразивших новые веяния в общественной жизни и обобщивший успехи и достижения естествознания, был Ф. Бэкон (1561–1626), с которого начинается родословная английского материализма и эмпирического направления в философии и психологии. Основные философско-психологические и методологические взгляды изложены в книге “Новый органон” (1620). Уже самим названием своей работы Ф. Бэкон как бы провозглашает обязательство раскрыть новые пути и подходы к познанию действительности. “Великое восстановление наук” Бэкон предлагает начать, прежде всего, с освобождения их от средневековой мистики.
При объяснении природы души Ф. Бэкон, тем не менее, не смог преодолеть многовекового влияния богословских идей эпохи феодализма и был вынужден встать на позиции деизма. По его мнению, человек наделен двумя душами – чувствующей и разумной. Первая из них по своей природе телесна — это особое свойство тела, как способность, имеющая материальную природу. Разумная душа — имеет божественное происхождение, должна оставаться в ведении теологии. Весь чувственный материал (чувствующая душа), доставляемый человеку органами чувств, подвергается обработке этой разумной души, деятельность которой по отношению к первичным ощущениям проявляется в памяти, воображении и мышлении. По этим трем составляющим разумной души Ф. Бэкон считал возможным классифицировать и самих людей, и род их занятий, и даже науки. Он полагал, что названные три способности разумной души (память, воображение и рассудок) даны людям в разной степени, и в зависимости от того, какие из этих свойств представлены в большей мере, должно определить тот или другой род деятельности человека.
Причины человеческих заблуждений и недостатков по Ф. Бэкону.
Бэкона больше занимает не психология, а методология познания. На пути познания, считал Ф. Бэкон, человек встречается с рядом трудностей и препятствий, которые мешают правильному познанию мира. Эти трудности познания, чаще лежат в самом человеке, его «недостатках». Эти недостатки Ф. Бэкон свел к четырем основным видам, которые аллегорически были названы им призраками Рода, Пещеры, Рынка и Театра. Первые два “призрака” обусловлены главным образом природными свойствами человекам его психики, а два других “призрака” приобретаются при жизни и порождаются особенностями совместной жизни людей.
Заблуждения первого вида (Призраки Рода), выражаются в том, что каждый человек искажает, подобно неровному зеркалу, природу познаваемых вещей в результате общеродовых пороков, т.е. таких, которые свойственны всем людям без исключения (например, глазу недоступно атомарное строение вещей, и стало быть наши ощущения и восприятия в известной степени обманывают нас в отношении реальных свойств предметов). В данном и подобных случаях на помощь человеку могут прийти микроскоп или другие приборы, исправляющие возможные искажения и заблуждения.
Заблуждения второго вида (Призраки пещеры) — связаны с индивидуальными особенностями каждого человека, которые могут иметь не только врожденное происхождение, но также приобретаться в индивидуальном опыте. Примерами подобных заблуждений могут служить, в частности, наличие у отдельных лиц цветовой слепоты, не позволяющей им видеть мир в красках. Исправление этих пороков и им подобных возможно через коллективную деятельность людей.
Заблуждения третьего вида (Призраки Рынка, Призраки Театра) — связаны с совместной деятельностью людей. Призраки Рынка — это широко распространенное среди людей неправильное использование языка, неодинаковое толкование слов и понятий. Львиную долю вины в словесной путанице Ф. Бэкон отводил схоластике, поэтому и преодоление данного порока должно быть прежде всего связано с борьбой со схоластическими злоупотреблениями. Призраки Театра — это те препятствия в познании истины, которые основаны на некритическом принятии ложных учений и теорий, подверженности предрассудкам, на слепом преклонении перед авторитетами, которые, подобно актерам, в театре, подчиняли себе чувства и умы людей. Для того, чтобы сорвать созданные устным и печатным словом “театральные маски” с ложных авторитетов и их философских, умозрительных систем, необходимо, согласно Ф. Бэкону, перейти к опыту, т.е. непосредственному изучению самой природы.
Опытное познание мира — это не только путь преодоления несовершенств и заблуждений человека, а именно тот новый метод постижения истины, способ обогащения человечества новыми открытиями, обеспечивающими могущество и господство человека над силами природы.
Сам опыт разделялся Ф. Бэконом на житейский или случайный и опыт научный, который выступал в форме направленного наблюдения или управляемого эксперимента, как искусственного приема допрашивать природу и проникать в ее внутренние законы. Для того, чтобы из полученного эмпирического материала могли быть выведены и открыты общие принципы мироздания необходим специальный метод научного поиска, который бы позволял подниматься от частных и отдельных фактов к установлению самых общих законов природы. Это — индукция как способ обобщения эмпирических данных, полученных после предварительного расчленения вещей и явлений природы на отдельные части и составные элементы. Для того, чтобы предотвратить и удержать разум от преждевременных и опрометчивых обобщений Ф. Бэкон предлагает специальные методические приемы при проведении опыта и упорядочивании его результатов.
Приписываемое Ф. Бэкону якобы пренебрежительное отношение к дедукции как синтетическому методу познания достаточных оснований не имеет, хотя некоторая недооценка познавательной роли дедукции действительно имела место в разработанной им методологии. Сам Ф. Бэкон не имел возможности приступить и распространить свой индуктивно-эмпирический метод на область психических явлений, однако общее значение идей Ф. Бэкона для психологии весьма велико и существенно.