Культурология / Учебная литература / Культурология_Ред_Столяренко_Самыгин

1.Деятельность религиозная, выражающая отношение человека к Богу.

2.Деятельность культурная, в узком смысле этого слова, выражающая отношение человека к внешнему миру. Это, во-первых, теоретическинаучная деятельность, во-вторых, эстетически-художест- венная, и, в- третьих, технически-промышленная деятельность.

3.Деятельность политическая, включающая в себя как внутреннюю, так и внешнюю политику.

4.Деятельность общественно-экономическая, в процессе которой создаются определенные экономические отношения и системы.

Данилевский выделял следующие культурные типы:

а) культуры первичные или подготовительные (не проявились ярко ни в одном из разрядов социокультурной деятельности); к ним относятся египетская, китайская, вавилонская, индийская, иранская культуры;

б) культуры одноосновные (проявляются ярко в одном из разрядов): еврейская культура (религиозный разряд); греческая культура (культурный разряд: искусство, философия); римская культура (политический разряд); в) культура двухосновная: европейская культура имеет 2 разряда —

политико-культурный тип; г) культура четырехосновная (гипотетический тип, где все 4 разряда

развиты).

О.	Шпенглер	Нет единой мировой культуры.
(1880-1936)		1. Сама жизнь человечества — есть бесконечное зарождение и гибель
		культур представляющих собой своеобразные «организмы» с твердой
		внутренней организацией, каждая из которых замкнута и неповторима.

2.Кризис и гибель культуры — неизбежное и закономерное явление.

3.Отдельные культуры-цивилизации могут существовать 1500 лет, а затем исчезают, оставив разнообразные памятники, которые могут быть использованы другими культурами, но заимствование и развитие ее внутренних принципов невозможно, т. е. нет культурной преемственности.

4.Гибель культуры происходит через утрату ее гибкости, многообразия, через техницизм. Цивилизация — это заключительный этап развития какойлибо культуры и периода общественного развития, для которых характерен высокий уровень научных и технических достижений, упадок искусства и литературы. Этот этап завершается упадком и гибелью культуры.

5.Принцип культурного полицентризма — много центров культуры существовало и существует, каждая культура имеет ценность, все культуры равноправны.

40

6.Выделяет 7 культур прошлых веков: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, майя, византийско-арабскую. Сейчас существует западноевропейская культура, складывается русская культура.

7.Культура — внешнее проявление внутреннего строя души народа, стремление коллективной души народа к самовыражению.

Каждой душе, куждой культуре присуще первичное мировоззрение, свой «первосимвол», из которого и проистекает все богатство ее форм. Каждая

культура живет обособленной жизнью, культивируя свой «такт», «ритм»,

«тональность».

Воснове греческой культуры лежит «аполлоническая» душа средневековой арабской культуры; «магическая» душа европейской культуры; «фаустовская» душа (мятежная душа, стремящаяся преодолеть мир своей волей).

8.Современная европейская культура вступила в период технической цивилизации и поэтому близка к своей гибели.

А. Тойнби	Концепция «локальных цивилизаций»- концепция «Вызова и Ответа».
(1889-1975)	1. Локальные цивилизации проходят определенный цикл развития:
	возникновение, рост, разложение и гибель (истощение «жизненных сил»).
	2. Умеренно неблагоприятная природная и социальная среда бросает
	«вызов» обществу, которое посредством усилий «творческого меньшинства»
	находит решение возникающих проблем, т. е. Ответом на Вызов является
	новый акт культурно-исторического созидания.
	3. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых
	творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему
	природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом
	возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на
	один и тот же Вызов.
	4. Если Вызов слишком сильный, то это может привести к гибели
	цивилизации. Слишком благоприятные условия замедляют или прекращают
	рост и развитие культуры.,
К. Ясперс	1. Существует единая мировая линия развития человеческой культуры.
(1883-1969)	2. В мировой истории культуры выделяют 4 периода:
	а) прометеевская эпоха (первобытная культура — становление основных
	свойств человеческого бытия: использование огня и орудий труда,
	появление речи, табу, общества, мифа, культурного развития);
	б) «великие исторические культуры древности» (наличие письменности):
	египетская, индийская и китайская (4-2 тыс. лет до
	н. э.) — история локальных культур;
	41

в) осевое время (около 500 лет до н. э.) — становление мировой культуры, заложены основы мировых религий, философии, основные понятия науки; г) техническая эпоха — создание новых информационных технологий,

новых источников энергии, (это новая прометеевская эпоха, после которой должны возникнуть новые великие культуры).

Натуралистическая школа в культурологии

Натуралистическая концепция культуры рассматривает человека и культуру как высшие звенья природной эволюции, через усвоение культурных традиций человек превращается в культурное существо, и культура начинает выступать как внутренняя характеристика человека. Основные положения натуралистической школы:

—человек как культурное существо;

—частичное подчинение бессознательной, природной части психики человека культурным нормам;

—«Сверх-Я» как основа культурного человека (3. Фрейд);

—коллективное бессознательное как коллективный культурный опыт человечества (К. Юнг);

—история культуры как осуществление бессознательных основ души

человека.

В таблице 5 отражены основные положения психоаналитической теории культуры.

						Таблица 5
Психоанализ З.	1. Сознание	человека	пытается	подчинить	себе	бессознательную
Фрейд (1856-	(природную) часть психики человека («Оно» — котел бушующих
1939)	инстинктов,	желаний),	вытеснить	обратно	в	бессознательное
	неприемлемые сексуальные, агрессивные, антисоциальные желания и
	идеи. Нормы культуры заставляют человека отказаться от удовлетворения
	желаний бессознательного, приводят к усилению чувства вины и
	неудовлетворенности из-за подавления желаний.
	2. Инстинктивные желания сексуальной энергии (либидо) могут быть
	преобразованы человеком в социально разрешаемые виды деятельности
	(искусство, наука, спорт, политика и т. п.). Сублимация — использование
	бессознательной энергии в целях разума и культуры.

42

		3. Культура — система общественных норм, которая стоит над отдельным
		человеком. Культура может руководить человеком лишь потому, что она
		сама стала частью бессознательной психики человека, преобразовалась в
		«Сверх-Я». Благодаря «Сверх-Я» человек способен жить как культурное
		существо. Если культура требует от человека больше, чем он может, то это
		вызывает у человека невроз или бунт или делает его несчастным.
		Человеческая душа разрывается между своей изначальной природой и
		внедренными культурными запретами.
	К. Юнг	1. В психике человека существует «коллективное бессознательное»,
	(1875-1961)
		которое является идентичным у всех людей и общим для всего
		человечества, состоит из архетипов, ассоциаций, образов, символов из
		древних и грядущих времен жизни человечества. В архетипах хранится
		коллективный исторический опыт человечества. Коллективное
		бессознательное имеет не природный, а культурный характер, культурное
		происхождение, но передается по наследству биологическим путем.
		2. Духовная культура, творчество обусловлены бессознательными
		архетипами, которые всегда переводятся на язык современности.
		3. Социальная значимость искусства: оно создает дух времени, дает
		жизнь тем образам, которых духу времени больше всего не доставало.
		4. Культура призвана вести диалог с бессознательным, стремясь
		обеспечить целостность человеческой души. Но развитие рационализации
		жизни вызывает крушение символов, ослабление культуры, поэтому растет
		число психических расстройств, крайностей в идеологии и поведении
		людей. Европейская культура должна измениться, чтобы восстановить
		утраченное единство человеческой души.
		5. История культуры и ее символического мира есть осуществление
		бессознательных основ души человека.
	Ж. Лакан (1901-	1. Совокупность	социальных	норм,	запретов, установок, всеобщих
	1981)	социокультурных смыслов («символическое») ребенок усваивает в детстве
		бессознательно, т. е. заполняется культурным содержанием.
		2. «Символическое» (культурное) стремится полностью подчинить себе
		человека, но может вступать в противоречие с реальными природными
		желаниями человека.
		3. Власть над	сознанием	человека	принадлежит бессознательным
		«символическим» структурам, которые формируют общество, его к ультуру.
					43

Б. Малинов-	1.	Культура — органическая совокупность взаимосвязанных со-
ский	циальных систем, которые служат для удовлетворения первичных
(1884-1942)	(естественных) и вторичных (порожденных этой социальной сис-
	темой) потребностей людей.

2. Различие между культурами в различии способов удовлетворения потребностей. Культура — кодирование социального опыта.

3. Основные потребности людей первичны, постоянны и не зависят от форм культуры.

4. Культурный обмен — это процесс, во время которого существующие формы социальной системы более или менее быстро трансформируются на другие. Эти изменения могут быть вызваны как спонтанными силами (эволюция), так и целенаправленным контактом, взаимопроникновением различных социальных кодов.

Основный смысл: культура — характеристика самого человека: проникла

в его бессознательную часть психики, но может вступать в противоречие с его природными желаниями. Фрейд подчеркивает, что человек в условиях западной культуры имеет неустойчивую психику, страдает от комплексов, возникающих под влиянием раздирающих сознание личности противоречий между собственными желаниями и предписывающими определенное поведение нормами культуры, которые Фрейд называет табуированными (запрещающими). Поэтому, считает Фрейд, каждый человек становится или невропатом или вынужден сублимировать (перемещать) свою нерастраченную энергию либидо в искусство, науку, политику. Таким образом, по Фрейду, вся западная культура создается теми людьми, которые не нашли адекватного сексуального партнера и вынуждены были переключить свою энергию на создание больной и гибельной для человечества духовной культуры. Последователи Фрейда создают особую школу культурного психоанализа, получившую широкое распространение в США и Канаде. Наиболее известным представителем этой школы является Эрих Фромм (1900-1980), который пытался соединить психоанализ Фрейда с марксистской концепцией отчуждения человека. В целом ряде своих работ Фромм подчеркивает, что современный человек всегда стоит перед выбором «иметь или быть?» (так он назвал и одну из самых известных своих работ). Благодаря включению личности в культуру, она приобретает определенные социальные черты и это, по мнению Фромма, обес

44

печивает человеку эффективное приспособление к требованиям общества, формирует у него чувство безопасности и защищенности. В условиях современного капиталистического общества перед любым человеком встает вопрос о смысле бытия своего существования. Осуществляя свой выбор, человек становится или субъектом бытия, раскрывая свое внутреннее достоинство, богатство внутреннего мира, или превращается в объект, вещь, частицу рыночных отношений, содержанием которой является обладание вещами, деньгами, другими внешними и неподлинными атрибутами бытия. Если человек выбирает тот способ существования, который связан с подлинным бытием, с гуманистическими принципами существования, то человек обретает и подлинную свободу, независимость, он сохраняет собственную целостность, индивидуальность, свое неповторимое «Я». В случае выбора существования, связанного с обладанием, указывает Фромм, обман неподлинного существования приводит человека к конформизму, отказу от своего собственного «Я», подчинению толпе и ее мнениям, а нередко и к деструктивному поведению, стремлению к уничтожению, разрушению и внешнего мира, и, нередко, самого себя, как не сумевшего придти к реализации целей обладания.

Физические и духовные качества человека, характеризующие его способ отношения к миру, — это и есть культура человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней и внешней культуре. Различные способы удовлетворения потребностей человека характеризуют различные типы культуры.

С помощью функционального метода Малиновский описал различные формы социального взаимодействия и использовал понятие культуры как органической совокупности взаимосвязанных социальных систем, которые могут быть институализированы и неинституализированы. Именно они, эти системы, служат для удовлетворения первичных (естественных) и вторичных, порожденных этой системой, потребностей людей. Различие между культурами Б. Малиновский выводил из разнообразия и способов удовлетворения потребностей. По Малиновскому, каждая социальная система является самодовлеющей и обладает собственным «культурным им

45

перативом». Изменение и заимствование в культурах происходят на уровне социальных институтов и затрагивают лишь последние. Он считал, что основные потребности людей первичны (постоянны) и не зависимы от институциональных форм культуры.

2. Теории культурной антропологии

Культурная антропология изучает процессы формирования человеческой культуры как главнейшей сущности человека, особенности этнических культур, детерминирующие сущность и поведение человека.

Культурная антропология опирается на культурно-специфиче- ский подход, т. е. культурантропологи стремятся изучить культуру какого-либо народа как бы изнутри, в полевых условиях, понять ее специфику без сравнения с другими культурами, используя при этом специфичные для этой культуры единицы анализа и термины, описывая любые элементы культуры, будь то жилища или способы воспитания детей, с точки зрения участника или носителя культуры.

Теории культурной антропологии прошли длительный исторический путь своего развития: эволюционизм, диффузионизм, социологическая школа, функционализм, историческая этнология, этнопсихологическая школа, структурализм, неоэволюционизм при изучении культуры народов.

Эволюционизм

Главную задачу сторонники эволюционизма видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития человеческой культуры, в составлении рядов развития культур разных народов. Идеи эволюционизма нашли своих приверженцев в различных странах, наиболее видными представителями эволюционизма стали: в Англии — Герберт Спенсер, Эдуард Тайлор, Джеймс Фрэзер, в Германии — Адольф Бастиан, Теодор Вайц, Генрих Шурц, во Франции — Шарль Летурно, в США — Льюис Генри Морган.

Основоположником эволюционной школы заслуженно принято считать выдающегося английского ученого Эдуарда Тайлора

46

(1832-1917). В 1865 г. он опубликовал книгу «Исследования в области древней истории человечества», где изложил свои эволюционистские идеи, в частности, идею о прогрессивном поступательном развитии человеческой культуры от первобытного состояния к современной цивилизации; идею о том, что существующие различия народов обусловлены не расовыми различиями, а являются лишь разными ступенями развития культур народов; идею о преемственности и взаимосвязи культур разных народов.

В своих рассуждениях он основывался на одном из главных постулатов эволюционизма: человек — это часть природы и развивается в соответствии с ее общими закономерностями. Поэтому все люди одинаковы по своим психологическим и интеллектуальным задаткам, у них обнаруживаются одинаковые черты культуры, а их развитие идет схожим образом, поскольку определяется схожими причинами. Разнообразие же форм культуры Тайлор понимал как «стадии постепенного развития, из которых каждая являлась продуктом прошлого и в свою очередь играла известную роль в формировании будущего». Эти последовательные стадии развития соединяли между собой в один непрерывный ряд все народы и все культуры человечества — от самых отсталых до наиболее цивилизованных.

JI. Морган (1818-1881) в книге «Древнее общество» (1877) рассматривал три важные проблемы: место и роль родового строя в истории человечества, историю формирования семейно-брачных отношений и периодизацию истории человечества.

Вся история человечества может быть разделена, полагал Морган, на два больших периода: первый, ранний — организация социальная, основанная на родах, фратриях и племенах; второй, поздний период — организация политическая, основанная на территории и собственности. По Моргану, родовая организация явилась почти универсальной основой социального строя древнего общества — азиатского, европейского, африканского, американского и австралийского. Она была тем орудием, посредством которого общество было организовано и сохранялось.

47

Важными и ценными были его идеи о превращении материнского рода в отцовский в связи с накоплением собствености и тенденций передачи ее по наследству.

Весьма важное направление научных исследований Моргана — исследование истории семьи, результаты которого изложены в «Древнем обществе». Изучив и систематизировав формы родства у разных народов, Морган выделил три стадии развития семьи в истории человечества:

1)кровнородственная семья — первая форма семьи, следующая за состоянием промискуитета и предполагающая брачные отношения между родными и оллатеральными (побочными, двоюродными) братьями и сестрами, но запрещающая браки между родителями и детьми;

2)пуналуалъная семья, основывающаяся на групповом браке нескольких сестер с общими мужьями или нескольких братьев с общими женами;

3)парная, или синдиасмическая семья («без исключительного сожительства»);

4)патриархальная, т. е. полигамная, семья;

5)моногамная семья современного вида.

Из всех форм семьи, по мнению Моргана, наиболее устойчивыми и важными были первая, вторая и пятая, именно они породили основные формы родства людей.

Морган предложил разделить историю человечества на три этапа: дикости, варварства и цивилизации, а первые два этапа, в свою очередь, на ступени (низшую, среднюю и высшую), отметив для каждой ступени специфические конкретные признаки. Это была первая универсальная система периодизации всемирной истории.

Эволюционная школа дала первую, довольно стройную, концепцию развития человека и его культуры и исходила из признания идеи прогресса в общественном развитии. Основные идеи эволюционизма состояли в следующем:

•в природе существует единство человеческого рода, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в

48

одинаковых ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения; это обстоятельство определяет единство и единообразие развития человеческой культуры в любой части света, а наличие или отсутствие контактов между различными культурами решающего значения не имеет;

•в человеческом обществе имеет место непрерывный прогресс, то есть процесс перехода от простого состояния к более сложному; культура, как часть общества, также всегда развивается от низшего к высшему путем непрерывных, постепенных изменений, количественного увеличения или уменьшения элементов культуры;

•развитие любого элемента культуры изначально предопределено, так как его более поздние формы зарождаются и формируются в более ранних формах, при этом развитие культуры многоступенчато и происходит в соответствии со стадиями и ступенями, едиными для всех культур в мире;

•в соответствии с универсальными законами человеческих культур одинаковые стадии развития разных народов и их культур дают одинаковые результаты, и все народы в конечном итоге по единым законам развития должны прийти к высоте европейской культуры (даже без контактов и заимствований достижений европейской культуры).

Диффузионизм

Само понятие «диффузия» (от лат. diffusio — распространение) позаимствовано из физики, где оно означает «растекание», «проникновение», а в культурной антропологии под диффузией стали понимать распространение культурных явлений через контакты между народами — торговлю,

переселение, завоевание. Диффузионизм как научное направление предполагал признание главным содержанием исторического процесса диффузию, контакт, заимствование, перенос и взаимодействие культур. Эволюционистской идее автономного возникновения и развития схожих культур в сходных условиях диффузионисты противопоставили идею уникальности возникновения культурных элементов в определенных географи

49