26
.pdf
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
161 |
К наиболее раннему, дородовому типу можно отнести пигмейские группы собирателей дикого саго, обитающие в некоторых местностях Новой Гвинеи. Их общественная организация представлена так называемой кровнородственной общиной — небольшой (около 15—20 человек) группой, ведущей подвижную жизнь во влажном тропическом лесу, внутренние связи которой определяются простым родством (родители, дети) и супружескими отношениями.
Более сложной структурой обладает родовая община, зафиксированная этнографами у большинства папуасов и у части северных меланезийцев. Ядром такой общины выступает группа мужчин, принадлежащих к одному роду. Как правило, эта группа живет в особом «мужском» доме, она выступает носителем власти и социального контроля, а также выполняет все общественно значимые религиозно-магические обряды. Женщинам доступ в это сообщество категорически закрыт. Особую группу родовой общины составляют сестры и дочери мужчин: они принадлежат к одному с ними роду, но, согласно закону экзогамии, должны рано или поздно — по выходе замуж — покинуть свою общину и поселиться в селении своих мужей. Третью категорию населения родовой общины составляют жены ее мужчин, пришедшие из других родов и живущие со своими детьми в семейных хижинах.
Для общин этого типа характерны: 1) немноголюдность — их численность не превышает 300 человек; 2) очень сильная изоляция от внешнего мира, проявляющаяся в том, что родовая община часто выступает и этнической общностью, обладающей своим языком, особыми чертами культуры и сознанием своей исключительности («мы — люди, остальные — не вполне люди или вообще не люди»), а также в редкости контактов и сложности ее отношений с другими общинами (эти отношения окрашены недоверием, а то и враждебностью и нередко напоминают состояние перманентной войны); 3) коллективный труд мужчин всей общины по вырубке и выжиганию участков леса — в качестве основы хозяйственной деятельности; 4) резкое обособление мужчин и женщин во всех сферах общественной жизни — вплоть до бытования в ряде мест отдельных «мужских» и «женских» языков.
Тип общины, распространенный |
|
преимущественно у народов Мелане- |
|
зии, говорящих на аустронезийских |
|
языках, получил в этнологии название |
|
«гетерогенной» (неоднородной по соста- |
|
ву, многородовой) или соседско-боль- |
Папуас птицелов. Новая Гвинея |
162 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
шесемейной. Этот тип характерен для обществ с гораздо более высоким уровнем социальной интеграции, чем у папуасов. Общество состоит из нескольких дислокальных (размещенных в нескольких селениях) родов, подразделения (субкланы) которых представлены почти во всех селениях народа. Таким образом, относительно большое количество людей, населяющих значительные территории, оказывается связанным родовыми узами. Для обществ с многородовой общиной характерен институт наследственных вождей, совмещающих функции жрецов и правителей, а в некоторых местностях выступающих и объектами религиозного почитания.
Втипологии традиционных институтов власти в Меланезии, выражающей
вкакой-то степени логику их эволюционного развития, можно выделить два крайних варианта: 1) коллективную власть мужчин, объединенных в мужских домах папуасов, дополняемую влиянием некоторых авторитетных людей — «бигменов»; и 2) власть наследственных вождей, которая на юго-востоке региона имеет характер ранней государственности. На о-вах Фиджи под влиянием соседних полинезийских обществ к началу ХIХ в. сложилось королевство Мбау, обладавшее сословно-кастовой структурой и централизованным управлением с «королем» во главе.
Наряду с этими вариантами этнологам известны многочисленные переходные формы, среди которых существовали так называемые тайные мужские
Старик с южных островов группы Вануату. Меланезия
союзы: Дук-дук и Ингиет — на островах архипелага Бисмарка, Сукве и Тамате — на о-вах Банкс, Маки и Сукве — на Новых Гебридах. Тайные мужские союзы зафиксированы в таких обществах, где институт вождей еще не оформился и не играл решающей роли в общественном управлении. Появление тайных мужских корпораций означало первый шаг на пути отделения власти от народа, ибо лидеры тайных союзов обладали возможностью принимать и проводить в жизнь решения, не согласованные с общественным мнением и нормами обычая.
Характерной чертой традиционной культуры Меланезии является значительное развитие обмена и наличие так называемых примитивных денег во многих ее районах. Обмен в большинстве случаев был вызван жизненной необходимостью, так как группы, живущие во внутренней части больших островов, остро нуждались в морских продуктах (соли, раковинах, рыбе
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
163 |
и т.п.), а жители побережья и особенно небольших островов — в материале для изготовления каменных орудий, древесине и гончарных изделиях.
Существовали и специальные торговые системы, подобные той, какую создали меланезийцы моту, живущие на побережье залива Папуа в Новой Гвинее. Их регулярные торговые экспедиции (хири моту) на больших парусных судах обслуживали население значительной территории побережья Новой Гвинеи и близлежащих островов, обеспечивая его необходимыми товарами.
Известны в Меланезии и такие виды обмена, которые не имеют видимых признаков экономических отношений. Широко известен, благодаря исследованиям Б. Малиновского, ритуальный обмен кула, который заключался в том, что по значительной территории островной области Массим к юго-востоку от Новой Гвинеи циркулировали два вида раковинных изделий: по часовой стрелке — ожерелья (соулава), а против часовой стрелки — браслеты (мвали). Смысл такого обмена заключается, прежде всего, в исполнении ритуала, участие в котором считалось престижным.
Вообще обмен в Меланезии часто имел (и имеет) характер так называемой «престижной экономики» с ее законом, выраженным формулой: «давать — брать — возвращать». Каждый из элементов этой формулы был обязателен для участников, а выигрывал в таком обмене тот, кто давал больше: в результате обмена он получал особый сакральный престиж. Престиж, ассоциируемый у островитян со сверхъестественной безличной силой мана, играл очень важную роль в функционировании власти и социальном регулировании, с ним, в частности, было связано положение «бигменов» и вождей.
В контексте отношений престижной экономики и властных структур можно понять смысл «примитивных денег». На разных архипелагах ими служили: раковинные ожерелья, браслеты, кабаньи клыки, собачьи зубы, особые разновидности циновок, перья некоторых видов птиц и т.п.
Деньгами в строгом смысле слова в доколониальный период эти предметы нигде не являлись, ибо не были всеобщим эквивалентом — обиходных вещей на них купить было нельзя. Они имели целевое назначение — плата за невесту, выплата дани, но чаще всего предназначались для ритуального раздаривания.
164 Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ
4. Меланезийцы в условиях контакта с европейской цивилизацией. Этнокультурные процессы Новейшего времени
Острова Меланезии, хотя и были первыми в Океании, ставшими известными европейцам (в 1511 г. португальцы натолкнулись на ряд ее северных островов), в большинстве своем попали в колониальную зависимость последними. Лишь в конце ХIХ — начале ХХ в. Меланезия была поделена между ведущими колониальными державами — Голландией, Англией и Францией (присутствие в регионе Германии было кратковременным).
Европейцы нигде в Меланезии в большом количестве не селились (из-за неблагоприятных климатических условий), а экономическим освоением была затронута лишь незначительная часть ее территории. Многие группы меланезийцев и папуасов в колониальный период вообще оказались за пределами прямых контактов с пришельцами. Тем не менее присутствие европейцев в регионе оказало сильное влияние на культуру и общественную жизнь большинства островитян. Это влияние и реакция на него наиболее ярко проявилось в многочисленных религиозно-мистических движениях, получивших в науке название милленаристских, нэйтивистских, аккультурационных и т.п. Милленаристских движений в Меланезии с конца ХIХ в. по настоящее время зарегистрировано несколько сот. Из них наиболее известны движения Тука на о-вах Фиджи, Таро и Безумие Ваилалы — на Новой Гвинее, Мансрен — на Новых Гебридах, Марчингрул и Малнетко — на Соломоновых о-вах.
Общим для этих движений было: 1) появление пророков, которые проповедуют идеи эсхатологии (о близком конце света) и о наступлении тысячелетнего царства Божьего на земле (милленаризм), в котором окажутся только праведники, соблюдающие предписания пророков; 2) демонстративный отказ от всех европейских вещей и от контактов с европейцами (нэйтивизм); 3) такой же отказ от традиционных обычаев; 4) массовые психозы, заканчивавшиеся порой коллективными самоубийствами или уничтожением всех запасов продовольствия; 5) религиозный синкретизм — смешение традиционных верований с отдельными положениями христианства.
Все эти движения в Меланезии обладали общей специфической чертой, из-за которой их собирательно именуют карго-культами. «Карго» (англ. cargo — груз морского судна) — это понятие, которое встречается в идеологии большинства движений, означает материальные блага, якобы посланные туземцам Богом, но незаконно присвоенные белыми. В час Страшного суда Всевышний их передаст черным праведникам.
Исследования карго-культов, проведенные за последние сто лет, позволяют выявить историческую динамику их развития. Они всегда начинаются внезапно, а после репрессий колониальной администрации быстро утихают, с тем чтобы через какое-то время вспыхнуть снова, но уже в несколько измененном виде. Со временем карго-культы от чисто мистических и иррациональных форм протеста (в конце ХIХ — 30-х гг. ХХ в.) переходят к более организованным и осмысленным формам — в виде кооперативных движений (1940—1960-е гг.) и от последних — к политическим формам борьбы (1960—1980-е гг.). Многие ныне действующие в регионе политические партии, включая самую влиятельную
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
165 |
вПапуа — Новой Гвинее партию Пангу-пати, берут свое начало в карго-куль- тах и до сих пор сохраняют на низовом уровне ритуальные элементы.
Вэтнокультурном плане карго-культы, наряду с деструктивными элементами и свойствами, имеют и позитивные. Их социальной базой с самого начала были представители не одной, а многих этноязыковых общностей. В итоге
врамках этих движений происходил процесс этнокультурной интеграции, ломались этнические границы и закладывались основы качественно и количественно новых этнических общностей. Идеология карго-культов, постепенно трансформируясь, дала начало различным туземным христианским церковным организациям, которые существенно влияли на преодоление общинных и племенных рамок этнического сознания.
Внастоящее время большая часть островов Меланезии входит в состав новых государств, получивших независимость в 60—80-е гг. ХХ в. (Фиджи
в1970 г., Папуа — Новая Гвинея в 1975 г., Соломоновы о-ва в 1978 г., Вануату
в1980 г.). Западная часть о-ва Новая Гвинея (Ириан-Джайя, в прошлом Западный Ириан) входит в состав Индонезии, а о-в Новая Каледония с прилегающими островами является «заморской территорией» Франции.
Относительно высокий уровень этнической интеграции характерен, пожалуй, лишь для фиджийцев и канака Новой Каледонии. Население же прочих государств до сих пор остается чрезвычайно пестрым в этнокультурном и языковом отношении, что составляет большую проблему для их правительств.
Особенно остро эта проблема стоит в Папуа — Новой Гвинее, населенной сотнями народов. Современная языковая политика в этом государстве по необходимости строится с учетом следующих языковых явлений (помимо языков
вузком значении этого слова): 1) ближайших языков — языков межплеменного общения, возникших на основе генетического родства и длительного общения (пример — папуасский язык камано); 2) зональных языков — языков-посредни- ков (lingua franca), возникших в прошлом в связи с потребностями общения
вторговых операциях; ими чаще всего выступают аустронезийские языки, такие, как так называемый островной киваи, добе и др.; 3) общих языков, получивших развитие еще в колониальный период в целях административного управления (так называемый полицейский моту и меланезийский пиджин, именуемый сейчас неомеланезийским, или ток-писин; последний стихийно возник на основе синтеза английских слов — от 75 до 80% словарного состава — и меланезийской грамматики); 4) английского языка, имеющего узкую сферу распространения
вобласти среднего профессионального и высшего образования, в среде политической элиты, а также в некоторых периодических изданиях правительства и в художественной литературе.
Еще относительно недавно пиджин третировался языковедами и официальными властями как жаргон, с распространением которого надо было бороться, но со временем он доказал способность к развитию и обогащению. В настоящее время неомеланезийский язык стал официальным языком парламента Папуа — Новой Гвинеи, на нем издается разнообразная литература, а правящая партия Пангу пати взяла курс на создание на его основе национального новогвинейского языка.
Сходным образом решаются этноязыковые проблемы в других странах Меланезии, где так называемые креольские языки, сложившиеся на базе английского
166 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
ифранцузского, имеют тенденцию к развитию и распространению, что не противоречит все более широкому использованию языков бывших метрополий расширяющимся кругом местных образованных людей.
Формирование национального самосознания в молодых независимых государствах Меланезии напрямую связано со становлением национальных литератур, первые произведения которых стали появляться с конца 1960-х гг. Центрами литературной жизни Меланезии стали университет Папуа — Новой Гвинеи в Порт-Морсби и Южнотихоокеанский университет в Суве (Фиджи). Преподаватели, выпускники и студенты этих университетов стали авторами произведений, в которых ставятся наиболее острые проблемы молодых наций: деколонизация, формирование национальных языков, поиск оптимальной модели соотношения племенных, общинных и национальных культур. Наиболее известны произведения папуасского писателя Винсента Эри «Крокодил» (1970), поэта и политического деятеля с Тробрианских о-вов Джона Касаипваловы «Медлящее пламя» (1971), поэта фиджийца Сатендры Нандана «Деревенские лица» (1975) и др.
Крупные иммигрантские группы для Меланезии в целом не типичны, но
издесь еще в колониальный период на некоторых архипелагах сложилась ситуация этнического сосуществования и взаимодействия аборигенных народов с пришлыми группами. Это касается главным образом о-вов Фиджи и Новой Каледонии. На Фиджи после британской аннексии было организовано плантационное выращивание сахарного тростника и, так как меланезийцы упорно отказывались от роли батраков, с 70-х гг. ХIХ в. сюда стали доставляться законтрактованные рабочие из Индии. Благодаря более высокому естественному приросту индийцы к 1970-м гг. стали численно преобладать над местным меланезийским населением, их доля продолжает расти и по сей день.
Новая Каледония после захвата Францией довольно быстро превратилась в место каторги и ссылки, в результате чего здесь сформировалась особая группа франконовокаледонцев, которые вместе с французами, временно живущими на архипелаге, составляет около 1/3 населения.
5. Народы Микронезии
В состав Микронезии входит более полутора тысяч островов, из которых обитаемы около 80. Численность населения — около 200 тыс. человек, принадлежащих к полутора десяткам народов. В этнокультурном плане страна неоднородна — этнологи выделяют в ней две области: Западную Микронезию (о-ва Марианские, Яп, Палау) и Восточную Микронезию (о-ва Маршалловы и Гильберта), а культура Каролинских о-вов представляет собой промежуточный вариант.
Принадлежность большинства языков населения Западной Микронезии к западноаустронезийской ветви сближает ее с народами Юго-Восточной Азии. В культуре этой области есть уникальные для Океании элементы, так или иначе связанные с народами Индонезии и Филиппин (культура риса на Марианских о-вах, гончарство, ткачество и стрелометательная трубка на о-вах Яп и Палау и др.). Восточная Микронезия по языку и культуре близка к Полинезии.
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
167 |
Общественная организация народов Микронезии имеет ряд типичных черт. К ним относится наличие рода, в котором в большинстве случаев используется материнский счет родства (происхождения). На о-вах Палау основой общественной жизни был матрилинейный род блай, во главе которого стоял старейшина — обокуль или рупак. Им чаще всего был мужчина, но известны случаи, когда род возглавляли женщины. Особое место в блае занимала старейшая из женщин — большая женщина, игравшая ведущую роль во многих обрядах культа женщин-предков, в регулировании поземельных отношений. Как правило, несколько блаев объединялись в территориальную общину пелу, причем роды были неравноправны, некоторые из них считались привилегированными, «благородными».
В Восточной Микронезии значение рода в общественной жизни было не столь существенно, как в Западной. Так, на о-вах Гильберта насчитывается 27 родов, представители каждого из которых рассеяны по всему архипелагу. Родовые связи здесь очень сильны. Исследователи зафиксировали на о-ве Трук 40 материнских родов ейнанг, представленных своими локальными подразделениями (субкланами) в селениях острова. Матрилинейные роды известны и на Маршалловых о-вах. Почти везде в Микронезии женщины и мужчины занимают равноправное положение.
Особенность традиционной социальной структуры народов Микронезии состоит в сочетании архаичных родовых элементов с сословно-кастовыми образованиями и развитым институтом вождей. По историческим источникам, на Марианских о-вах коренное население чаморро издавна разделено на три сословия: матуа — высший слой; ачаот — средний и мангатчанг — низший. Вожди выдвигались только из двух высших сословий, а низшее занималось (занимается) наименее престижными видами деятельности. Брачные связи между сословиями запрещены.
Подобная картина существовала и на о-ве Яп, где вожди-пилуны до сих пор сохраняют свой традиционный авторитет. На Маршалловых о-вах элиту общества составляют представители двух матрилинейных родов: Идьирик и Еродья. Здесь «королевский» ранг наследуется детьми сестер правящего вождя. Верхушка общества разделена на три касты: 1) ирои — «король» и другие члены рода Идьирик; 2) бвирак — потомки мужчин Идьирик и женщин Еродья, младшие вожди; 3) леатокток — богатые и влиятельные люди, не принадлежащие ни к одному из благородных родов. Простолюдины составляли подчиненное, бесправное сословие кайур.
Характерной чертой общественной жизни многих народов Микронезии являются мужские союзы. На Марианских о-вах такие союзы — улитао — состояли из неженатой молодежи, которая жила в особых мужских домах. Хорошо изучены мужские союзы на о-вах Палау и Яп. На Палау они назывались кальдебекель и играли очень важную роль. В общине существовало несколько кальдебекелей, каждый из которых объединял мужчин определенной возрастной категории. Вступление в союз было сопряжено с обрядами инициации и крупным денежным взносом. Младшие союзы занимались общественными работами, составляли основу ополчения воинов, а старшие обладали значительными властными полномочиями: без их санкции вожди не могли принимать важных решений. Мужчины обычно жили в мужских домах, редко посещая жилища своих семей.
168 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
На Маршалловых о-вах мужские сообщества концентрировались вокруг домов общинных собраний, но их роль была менее значительной, чем на западе, так как власть здесь прочно соединялась с определенными сословиями — кастами.
ВМикронезии, особенно на ее западе, известны и женские союзы, которые
вбольшинстве своем не обладали особыми помещениями. Их роль сводилась главным образом к совершению специальных женских обрядов.
Примечательной особенностью традиционной культуры народов Микронезии является значительное развитие дарообменных отношений, средством которых были «примитивные деньги» в виде раковин, кружков из черепахового панциря, циновок. Поражают воображение «каменные деньги» о-ва Яп, представляющие собой диски разного диаметра с отверстием в центре. До сих пор во многих селениях острова можно увидеть гигантские (до 3 м и более в диаметре) каменные диски. Более всего ценились «деньги», изготовленные на о-ве Гуам и привезенные оттуда за 700 км. В прошлом такими деньгами обладали не частные лица, а большие родственные группы, мужские союзы и общины. Обладание ими повышало престиж этих коллективов. В колониальный период подобные «деньги» стали «конвертироваться» в иностранную валюту и служить универсальным платежным средством. Так, диск диаметром в 1 фут в середине ХХ в. приравнивался к 75 дол. США, а диск до 2 м стоил несколько тысяч дол.
6. Народы Микронезии в условиях экспансии колониальных держав
Марианские о-ва открыты еще Ф. Магелланом в начале ХVI в. Коренное население этих островов — чаморро, насчитывавшее в то время около 100 тыс. человек, оказало яростное сопротивление испанцам и к концу ХVIII в. подверглось почти полному уничтожению. Современные чаморро — это результат многовековой метисации и аккультурации древних жителей архипелага с испанцами, филиппинцами, японцами и даже индейцами из испанских владений в Америке.
Остальные острова Микронезии вплоть до конца ХIХ в. избежали сколь- ко-нибудь значительного этнокультурного воздействия извне. Каролинские и Маршалловы о-ва номинально находились под юрисдикцией Испании. В 1885 г. Маршалловы острова были аннексированы Германией, в 1886 г. острова Гильберта попали под власть Англии. После испано-американской войны 1898 г. США захватили самый крупный из Марианских о-вов — Гуам, превратив его в военно-морскую базу, а остальные острова Марианского архипелага, а также Палау и Каролинские о-ва Испания продала Германии.
После Первой мировой войны по условиям Версальского мирного договора германское владычество в Микронезии сменилось японским, оформленным в виде опеки по мандату Лиги наций. Очередной этап сложной колониальной истории Микронезии наступил после Второй мировой войны: США получили права опеки населения региона от имени ООН. Этот этап фактически продолжается по сей день, хотя ряд архипелагов юридически получили статус суверенных государств — в 1968 г. независимость обрел о-в Науру, в 1980 г. возникло государство Вануату (Новые Гебриды с рядом соседних архипелагов),
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
169 |
в1987 г. образованы государства Федеративные штаты Микронезии (часть Каролинских о-вов) и Маршалловы острова. Северные Марианы остаются территорией с ограниченным суверенитетом, находящейся в особых отношениях с США.
Вколониальный период традиционная культура народов Микронезии подверглась значительной трансформации. Немецкие колониальные власти запретили на ряде архипелагов мужские и женские союзы; общинное владение землей и система взаимопомощи были ликвидированы, что подорвало положение вождей и старейшин. Последние превратились в малооплачиваемых представителей низового звена колониальной администрации. Принудительно вводились коммерческие плантационные культуры, осуществлялась также принудительная вербовка рабочей силы для добычи фосфатов на о-ве Ангаур (Палау).
Японцы осуществляли экономическое освоение Микронезии еще более жесткими мерами. Они организовали массовое переселение законтрактованных островитян с одних островов на другие, туда, где устраивались очень крупные плантации сахарного тростника и других культур. В Микронезию переселилось значительное число японцев: ко времени Второй мировой войны их стало вдвое больше, чем аборигенов (100 тыс. против 40 тыс. человек).
Вторая мировая война, в ходе которой Микронезия превратилась в место ожесточенных боев, принесла ее народам новые испытания — принудительный труд на строительстве военных объектов, массовые переселения, голод и гибель большого числа людей. С началом американского управления добавились новые напасти: Микронезия стала зоной ядерных испытаний, ряд островов (Бикини, Эниветок и др.) был отчужден для устройства военных баз и полигонов.
Последствия колониальной истории были неутешительными для микронезийцев. Разрушилась традиционная социальная структура. Существовавшие
вдоколониальный период этнические общности многократно перемешивались, что подвергало эрозии этническое сознание. Становлению национального сознания препятствовало и то, что на протяжении жизни одного-двух поколений языками образования выступали поочередно то испанский, то немецкий, то японский, то английский языки. Вследствие этого формирование национальной интеллигенции в Микронезии значительно отставало от других стран Океании.
Традиционная культура микронезийцев, тем не менее, не исчезла. На отдельных архипелагах периодически возникали движения протеста, носившие первоначально религиозно-мистический характер. Так, на о-вах Палау в период господства японцев вожди возглавили движение модекнгей («объединение») за возрождение традиционной культуры, к которому присоединилось большинство островитян. Это движение со временем приобрело характер политической организации, ставящей своей целью борьбу за национальные интересы жителей архипелага.
Подобные организации возникали на многих архипелагах Микронезии. Они заставили считаться с собой американскую администрацию, результатом чего стало хотя и медленное, но необратимое движение в сторону обретения национальной идентичности и государственной независимости.
170 Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ
7. Народы Полинезии
Полинезия (от древнегреческого «много островов») — это тысячи островов, расположенных в пределах так называемого «полинезийского треугольника», вершинами которого являются Гавайские острова на севере, большой двойной остров Новая Зеландия — на юго-западе и о-в Пасхи — на юго-востоке.
Кроме упомянутых островов в состав Полинезии входят: архипелаги Тонга, Самоа, Таити, Маркизские, Кука, Туамоту, Тубуаи, Лайн, Гамбье и др. Расстояния между архипелагами измеряются сотнями и тысячами километров: от Гавайев до Новой Зеландии — 7,5 тыс. км, от о-вов Тонга до о-ва Пасхи — 5,8 тыс.
Науке хорошо известен необычайно высокий уровень мореходного искусства полинезийцев. Помимо малых судов для прибрежного плавания (лодки с балансиром и плоты), в Полинезии повсюду сооружались большие суда с двумя корпусами, несущими платформу и до трех мачт с прямыми и косыми парусами (пахи). Такие суда достигали 40 м в длину и до 10 м в ширину. Самые крупные из них могли вместить до 300 человек. Скорость таких судов достигала 10 узлов (около 20 км/час) — очень хороший показатель для
|
парусников. |
|
Судно с экипажем в 50— |
|
60 человек могло взять на борт |
|
достаточное количество про- |
|
визии и пресной воды для да- |
|
лекого путешествия. По сви- |
|
детельствам очевидцев, среди |
|
которых был и такой авторитет- |
|
ный специалист, как Джеймс |
|
Кук, в XVIII—XIX вв. полине- |
|
зийцы регулярно совершали |
|
далекие морские походы с раз- |
|
ными целями — для поиска и |
|
заселения новых островов, для |
|
нанесения визитов одними пра- |
|
вителями другим, для участия |
Схема плота «Кон Тики», на котором в 1947 г. была |
в ритуалах в каком-либо из осо- |
бо почитаемых храмовых цент- |
|
совершена экспедиция норвежского исследователя |
ров и т.п. К примеру, переход |
Тура Хейердала через Тихий океан от перуанского |
в 4 тыс. км от Таити до Гавайев |
побережья до о вов Туамоту. Экспедиция была |
полинезийская флотилия могла |
призвана доказать гипотезу об американском про |
|
исхождении полинезийцев |
совершить за 21 день. |