26
.pdf
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
171 |
Успешным плаваниям полинезийцев способствовало не только высокое качество их кораблей, изготовляемых, кстати, без единого кусочка металла и исключительно каменными орудиями, но и навигационное искусство, получившее здесь очень высокое развитие. Профессия мореходов принадлежала в Полинезии к числу самых почетных и переходила по наследству в семьях высокого кастового ранга, в которых устная традиция сохраняла богатые знания в области метеорологии, климатологии, астрономии.
8. Общество полинезийцев
Первые европейцы, попавшие в Полинезию, были поражены сложностью организации государств на о-вах Тонга, Таити, Гавайи. Полинезийское общество в прошлом было разделено на сословия-касты. На Таити высшей кастой были арики, из числа которых выдвигались вожди, составлявшие сложную иерархию от вождя поселения и воина-дружинника до верховного вождя, или «короля» архипелага. Ниже ариков находились землевладельцы — раатира, еще ниже простой народ — манахуне. В самом низу общественной лестницы находились рабы и зависимые слуги тити.
Вождей высших рангов обожествляли. Их власть была безусловной, неподчинение простолюдина вождю нередко каралось смертной казнью, немедленно приводившейся в исполнение телохранителями. При появлении вождя простой народ должен был в знак почтения обнажить тело и опуститься на землю. Обращаться к верховному вождю можно было, только используя специальные выражения. Так, королевский дом надо было называть «небесным облаком», его лодку — «радугой» и т.д.
Священная фигура короля была окружена множеством запретов, тягостных не только для окружающих, но и для него самого. Король почти никогда не обращался к народу сам, для этого существовали специальные вожди-ораторы. Вождь не мог сам брать пищу — для этого существовала почетная должность вождя-кравчего, который кормил «живого бога». Короля, когда он покидал свою резиденцию, носили на руках специальные носильщики, ибо он не мог притронуться к земле без того, чтобы она не стала запретной для всех прочих.
172 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
Эти предписания связаны с двумя очень важными для полинезийцев понятиями — табу и мана. Мана — это некая священная безличная сила, которая в различной степени концентрируется в объектах и людях. Чем больше мана, тем более священным считается объект или человек. Король — средоточие максимального количества мана, раб — человек полностью лишенный ее. С мана связано также понятие табу, которое означает не просто запрет, а целую серию предписаний правильного поведения. Неправильный поступок человека (преступление, поражение в поединке, даже нечаянное нарушение этикета) снижает количество мана либо полностью уничтожает ее.
Полинезийские сословия-касты в большинстве случаев замкнуты: принадлежность к той или иной касте передается человеку от родителей; переход из одной касты в другую невозможен. Все виды деятельности распределены между кастами. Есть «благородные» виды деятельности, которыми занимаются представители высших каст, — к ним относятся, помимо обязанностей управления народом вождями, кораблестроение, мореходное дело, строительство
домов, нанесение татуировки, жреческое служение в храмах и др. Есть «низкие» виды деятельности, которыми занимаются низшие касты, — уход за свиньями, уборка помещений и территории поселений, изготовление кухонной утвари и т.п.
Человеческая фигурка из дерева. Начало XIX в.
Остров Пасхи
Религия полинезийцев определяется понятием политеизм. Они поклоняются большому количеству (несколько сот) богов, но главными богами почти на всех островах Полинезии считаются четыре: 1) Тане — солнечное божество, олицетворение мужского начала, бог-творец; 2) Ту — бог войны; 3) Ронго — бог—покровитель земледелия, олицетворение плодородия и 4) Тангароа — бог — создатель Земли и людей.
Главным богам посвящались отдельные храмы, в которых служили специальные жрецы, составляющие особую касту. На некоторых островах при храмах возникали организации, напоминающие католические ордена. Так, на Таити и некоторых других архипелагах существовали общества ареоев, куда могли вступать представители нежреческого сословия, посвящавшие себя служению воинственному сыну бога Тангароа — Оро. Члены этого общества давали обет бездетности и большую часть времени проводили в путешествиях от острова к острову, где устраивали религиозные представления с пением гимнов в честь бога Оро и танцами, передававшими мифологические сюжеты о его жизни и деяниях.
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
173 |
В Полинезии существовали храмовые центры, почитаемые на всех островах. Одним из наиболее известных был храм в местности Опоа на острове Раиатеа в архипелаге Таити. Здесь существовала жреческая школа, куда даже из далеких мест знать привозила для обучения своих сыновей. В Опоа регулярно собирались жрецы и вожди со всех концов Полинезии для проведения торжественных ритуалов.
Письменности как таковой в Полинезии не было, если не считать загадочных кохау ронго-ронго — деревянных пластин, покрытых пиктографией (рисунчатым письмом), найденных на о-ве Пасхи. Установлено сходство некоторых знаков кохау ронго-ронго с иероглифами, найденными при раскопках древнеиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы. Многолетние попытки расшифровать эти надписи успехом не увенчались. Некоторые ученые полагают, что рисунки с о-ва Пасхи — не письменность, а знаки, служащие для запоминания длинных молитв, которые читались жрецами во время храмовых обрядов.
9. Полинезийцы в условиях контакта с европейцами
Первый серьезный удар по полинезийской цивилизации нанесли протестантские миссионеры, прибывшие в 1797 г. из Англии на корабле «Дафф». Об итогах их деятельности на Таити русский капитан О.Е. Коцебу, посетивший эти острова тридцать лет спустя, писал: «Новая религия была введена силой... Все, что могло напоминать о дотоле почитавшихся божествах, было внезапно разрушено по приказу короля (Тайо, которого миссионеры споили ромом и крестили). Были убиты все те, кто не хотел сразу переходить
вновую веру... Пролились потоки крови, целые племена были истреблены».
ВXIX в. почти все острова Полинезии захватили европейские державы. Франция, начиная с 40-х гг. XIX в., объявила своими колониями Таити, о-ва Маркизские, Туамоту, Тубуаи, Гамбье, которые в 1903 г. были объединены
водну колонию, ныне носящую название Французская Полинезия. Англия провозгласила свой суверенитет над большинством других островов — кроме Самоа, поделенного между Германией и США, и Гавайев, захваченных США. Западное Самоа после поражения Германии в Первой мировой войне перешло в качестве подмандатной территории под управление Новой Зеландии.
Насильственная христианизация повсюду уничтожила среди полинезийцев старую религию и связанные с ней аспекты духовной культуры (мифологию, обрядовые танцы, брачные обычаи). С приходом европейцев на островах появились спиртные напитки и неизвестные ранее инфекционные заболевания, что привело к повышению смертности. В результате одни острова почти полностью обезлюдели, а на других численность канака (собирательное самоназвание полинезийцев) сократилась в несколько раз. В Срединной Полинезии эти негативные процессы к началу XX в. были в какой-то степени приостановлены, и традиционная культура, хоть и в видоизмененной форме, сохранилась. Это произошло благодаря тому, что за исключением Гавайев и Новой Зеландии европейцев в Полинезии никогда не было много, а селились здесь
174 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
лишь представители колониальной администрации, миссионеры и немногочисленные торговцы жемчугом, кокосами и другими экзотическими товарами.
Судьба Гавайских островов и Новой Зеландии сложилась по-иному. Гавайские острова на рубеже XVIII—XIX вв. были объединены королем Камеамеа I и некоторое время довольно успешно противостояли европейской экспансии, но в конце XIX в. были фактически аннексированы США. Североамериканские предприниматели решили использовать их благодатные климатические условия для плантационного выращивания сахарного тростника, ананасов и других тропических культур. Так как гордые, свободолюбивые и воинственные полинезийцы предпочитали смерть положению плантационных батраков, то американские плантаторы стали ввозить на Гавайи китайских и японских кули (бесправных рабочих, положение которых мало отличалось от положения рабов), а также португальских, филиппинских и других батраков. В итоге Гавайи
превратились в один из штатов США (1959), население которого представляет собой пеструю смесь из самых разных народов, среди которых чистокровные коренные гавайцы составляют ничтожное меньшинство (их сейчас осталось менее 1 тыс. человек, к моменту же прихода европейцев их насчитывалось около 300 тыс.). Те, кто сейчас называет себя «гавайцами» (примерно 160 тыс. человек), в действительности являются потомками смешанных браков гавайцев с американцами, европейцами, китайцами, японцами и филиппинцами. Традиционная гавайская культура частично сохранилась, но в условиях чрезвычайно развитой индустрии туризма превратилась в специфическую сферу обслуживания туристов, охотно покупающих безделушки, сделанные «под старину», слушающих в ресторанах под открытым небом гавайские песни, исполняемые профессиональными певцами.
Совершенно по-особому сложилась судьба маори — коренных жителей Новой Зеландии. Их родина расположена в зоне субтропического и умеренного климата и располагает значительными пространствами
Глава 10. НАРОДЫ И КУЛЬТУРЫ ОКЕАНИИ |
175 |
земли. Все это, в отличие от прочих островов Полинезии, сделало ее привлекательной для переселенческой колонизации англичанами, развернувшейся с 40-х гг. XIX в. Десятки тысяч английских фермеров, поддерживаемых правительственными войсками, захватывали плодородные земли, вытесняя маори
вмалопригодные для жизни горные районы. Полинезийцы, организованные
вплеменные сообщества (иви), встали на защиту своей земли, своей культуры, да и самой жизни, поставленной под реальную угрозу. Начались так называемые Маорийские войны, продолжавшиеся с перерывами с 1843 по 1872 г. Итоги этих кровопролитных войн были для маори, казалось, катастрофическими: их численность к концу XIX в. сократилась с 200 тыс. до 40 тыс. человек; территория их обитания уменьшилась во много раз — на Северном о-ве до двух пятых, а на Южном — до одной десятой прежних владений; традиционная культура под натиском европейских обычаев сильно изменилась — ушли в небытие древние полинезийские боги, вытесненные христианским учением, привезенные англичанами новые сельскохозяйственные культуры (пшеница, кукуруза, картофель) и животные (корова, овца, свиньи) изменили облик хозяйства маори.
На рубеже XIX—XX вв. мало кто сомневался в том, что дни маори сочтены. Но у маорийских войн были и иные итоги. Десятилетия военных действий против общего врага перемешали и сплотили десятки ранее враждовавших между собой маорийских племен, что положило начало маорийской национальной общности, символом которой стала «Страна короля» («Нуи тирени») — автономная территория, образованная в 1857 г. и признанная англичанами. Маори творчески восприняли многие элементы из культуры пришельцев, и это сделало их сильнее; даже христианкое учение они приспособили к древним традициям своей духовной культуры, создав несколько вариантов маорийских церковных организаций (ратана, рингату и др.). Маорийские вожди
в1872 г. вынудили белых выделить для представителей маори два фиксированных места в верхней палате новозеландского парламента, они же еще в середине XIX в. создали несколько колледжей с преподаванием на маорийском языке. Один из них — Те Ауте — стал со временем настоящим университетом,
вкотором получили высшее образование первые представители маорийской интеллигенции, такие, как знаменитый этнограф Те Ранги Хироа, министр Апирана Нгата и др., ставшие основоположниками общенародного движения за возрождение маорийской культуры, которое получило название «Маоританга» («Путь маори»).
Начиная с рубежа XIX—XX вв. численность маори постоянно возрастает; к настоящему времени она превысила 300 тыс. человек, что даже больше, чем накануне маорийских войн. Маори стали самым крупным и развитым из полинезийских народов, оказывающим поддержку другим полинезийским национальным движениям.
Новый этап в развитии национальных культур полинезийцев начался
впослевоенное время — в эпоху получения статуса независимых государств одними архипелагами или более высокого уровня самостоятельности — другими. Независимость получили: Западное Самоа (1962), Тонга (1970), Тувалу
176 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
(бывшие о-ва Эллиса, 1978). На Тонга сохранилась древняя королевская династия, правящая и по сей день. Статус самоуправляемой территории получили о-ва Кука. Архипелаги Французской Полинезии, имеющие сейчас статус «заморской территории Франции», значительно повысили уровень самостоятельности в своих внутренних делах, включая и культуру.
Новые условия стимулировали стремление к возрождению традиционной культуры и созданию новых национальных духовных ценностей. Существенную роль в этом процессе играют молодые полинезийские литературы, которые создаются, как правило, на двух языках: на одном из полинезийских и на одном из европейских (английском или французском). Широкую известность в тихоокеанском регионе получили произведения маорийских писателей Вити Ихимаэры, Хоне Туваре, Патриции Грейс, самоанца Альберта Вендта, тонганки Конаи Хелу Таман и др. В этих произведениях авторы извлекают из глубин забвения древние полинезийские обычаи, делая их достоянием своих современников. Но основной упор делается на осмыслении современного состояния полинезийских культур и их будущего.
Г л а в а 11
НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ
1. Общие сведения о населении
ВАфрике южнее Сахары (ее именуют также Тропической, или Черной, Африкой) живут около 480 млн человек, и это число быстро увеличивается. Средняя продолжитель-
ность жизни на континенте очень низкая (немногим более 40 лет), но рождаемость очень высока: 8—10 детей в семье — обычное дело. Поэтому во многих странах Африки молодые люди составляют значительную часть населения:
вБотсване, например, свыше половины. Население распределяется по территории очень неравномерно. В пустынных областях на юге континента плотность населения менее 1 человека на 1 км2, а в отдельных районах побережья Гвинейского залива и области Великих африканских озер — более чем в сто раз больше. Большинство африканцев живет в сельской местности, но год от года увеличивается число городских жителей.
Рассматриваемую территорию подразделяют на ряд регионов: Западную Африку, Центральную (Экваториальную), Восточную и Южную. Отдельные страны в разных системах классификации включаются в разные регионы. Так, Мавританию помещают то в Северную, то в Западную Африку, Мозамбик —
вВосточную или Южную, Бурунди и Руанду — в Центральную или Восточную.
Африка южнее Сахары отличается большим многообразием населяющих ее народов, языковых семей, антропологических групп, форм хозяйственной деятельности, религиозных представлений. По территории региона проходит граница расселения представителей двух больших рас — европеоидной и негроавстралоидной (экваториальной). Так, в северных областях Мали и Нигера живут туареги, принадлежащие к индо-средиземноморской малой расе южной ветви европеоидов. Однако большинство народов Африки южнее Сахары относится к негрской малой расе (в составе негро-австралоидной большой расы). В лесах Центральной Африки живут пигмеи (негрильская малая раса),
впустынях Южной Африки — саан, или бушмены (бушменская малая раса). Население Мадагаскара характеризуется смешанными чертами негроидов и монголоидов.
Этнолинвгистическая карта Черной Африки очень пестра. Народы региона говорят на языках нескольких семей: афразийской (берберская группа — туареги и чадская группа — хауса и их соседи), нило-сахарской (луо, масаи и ряд других), койсанской (кой-коин и саан, хадзапи). Население Мадагаскара говорит на языках австронезийской семьи, а африканеры, некоторые группы индийцев, «белое» население и потомки смешанных семей — на языках индоевропейской семьи. Однако самая обширная семья, на которой говорят многие народы в Западной (серер в Сенегале, моси — в Буркина-Фасо, бамум —
вКот-д’Ивуаре, йоруба — в Нигерии, ашанти — в Гане и т.д.), в Центральной (бамилеке в Камеруне, фанг — в Габоне, конго — в Республике Конго [РК] и Демократической Республике Конго [ДРК]), в Восточной (ганда — в Уганде, суахили — в Танзании и Кении) и Южной Африке (тсвана — в Ботсване, гереро —
вНамибии, зулу и коса — в ЮАР и многие др.), — это нигеро-кордофанская
178 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
семья. Языки многих народов Центральной, Восточной и Южной Африки часто называют «языками банту».
Границы современных государств были созданы в колониальную эпоху, при этом многие народы оказались в разных государствах. Эве живут в Того и Гане; хауса — в Нигерии, Нигере и других странах; туареги — в Мали, Мавритании, Алжире; сенуфо — в Мали и Кот-д’Ивуаре; конго — в РК, ДРК и Анголе и т.д. А фульбе расселились практически по всем западноафриканским странам саванного пояса. Некоторые языки распространены далеко за пределами расселения народа — их основного носителя и стали языками межэтнического общения. Это хауса в Западной Африке, лингала — в Центральной, суахили — в Восточной.
Многие народы до последнего времени были бесписьменными. Но некоторые (хауса, фульбе, канури, суахили) использовали созданный на основе арабского алфавит «аджами». Были интересные системы передачи информации — рисунки и барельефы (пиктограммы), символические послания из набора предметов, условное письмо «нсибиди». У народов Либерии и СьерраЛеоне было собственное слоговое письмо, такого же типа письменность создал народ бамум в Камеруне. В областях, прилегающих к Гвинейскому заливу, и в Центральной Африке существовал «язык барабанов». После колонизации Западной Африки местные знаковые системы были вытеснены латиницей. Письмо на основе арабской графики сохранилось только в коранических школах, однако в некоторых мусульманских районах (например, у хауса в Северной Нигерии) оно в настоящее время возрождается.
2. Основные этапы этнической истории
Этническая история в древности. Детальная реконструкция древней истории этнического развития и миграций в Африке — пока еще дело будущего. Сравнительно подробно обследованы те области, где были открыты месторождения алмазов, золота, руд цветных металлов: отдельные районы ЮАР, Замбии, Зимбабве, Танзании, Кении.
В древности население в Африке расселялось иначе, чем теперь. Пустыни юга (например, Калахари), как и Сахара, малонаселенные области Восточной Африки были когда-то обитаемы. Их земли были заняты травянистыми саваннами, прорезаны мощными реками.
Значительные миграции народов Африки относятся к эпохе неолита. Неолитическая революция, появление скотоводства и земледелия привели к резкому увеличению численности населения. К тому же, примерно с IV—III тыс. до н.э. начинается постепенное высыхание Сахары, что привело к подвижкам местных племен и их соседей.
Расселение древних жителей Сахары проходило разными путями. Часть их, несомненно, двигалась к востоку, в долину Нила, значительно пополнив население Египта и Нубии. Другие волны миграций происходили в южном и юго-западном направлении.
Ко времени железного века обычно относят миграции народов, говорящих на языках банту. C V—VI вв. н.э. началось их движение из районов современного Камеруна и Нигерии на юг, а затем на восток. Постепенно почти вся Тропическая Африка была заселена банту. В ходе переселений банту были вы-
Глава 11. НАРОДЫ АФРИКИ ЮЖНЕЕ САХАРЫ |
179 |
теснены со своих мест проживания самые древние обитатели континента — пигмеи и саан. Пигмеи отошли в экваториальные леса, а саан — в пустынные области юга. В Восточной Африке сохранились лишь мелкие островки прежнего населения — хадзапи, или сандаве (койсанская группа языков) на территории Танзании.
Значительную роль в этнической истории эпохи Средневековья сыграло распространение ислама. В большинство стран Западной Африки арабы прибывали как купцы или факихи (мусульманские ученые и проповедники). Верхушка средневековых государств Западного Судана приняла ислам в качестве государственной религии. Широкое и бесспорное распространение «арабского» элемента дало некоторым исследователям повод утверждать, что вообще вся культура средневекового Западного Судана оказалась заимствованной. Однако арабский язык здесь стал языком «элитарной» культуры, науки и образования. Он играл примерно ту же роль, что латынь в средневековой Европе или китайский язык в государствах Дальнего Востока.
За пределами образованной прослойки западноафриканского общества ни ислам, ни арабский язык и культура в то время не получили распространения. Арабы мало смешивались с местным населением. Арабское влияние практически не изменило этнического состава Западной Африки.
Вторая зона значительного арабского влияния (с VII в. н.э.) — Восточная Африка. Арабы-переселенцы здесь — это также купцы и проповедники, как правило, без семей и родни. Они брали жен из местного населения, нередко воспринимали местные обычаи. Так, система наследования власти имела именно африканский, а не арабский характер. За долгие годы политического подчинения этих областей арабским правителям Омана выработалось представление об особой престижности принадлежать к арабам, и нередко даже мусульмане-африканцы предпочитали называть себя арабами (на Занзибаре это обыкновение просуществовало вплоть до включения острова в состав Танзании
в1964 г.).
ВСредние века в Восточной Африке началось продвижение к югу нилотских народов. Далеко на юг продвинулись вышедшие с верховьев Нила скотоводческие народы, говорившие на языках нило-сахарской семьи. Они расселились по долинам Кении, Уганды, Северной Танзании. Большинство их (масаи, нанди, кипсигис, луо и другие) по сей день продолжают заниматься скотоводством, сохраняют свои языки, самосознание, обособленность от банту-земледель- цев. Другие, сохранив прежнее занятие — скотоводство (а иногда — просто владение скотом, который отдавали на выпас банту), утратили свой язык и говорят на языках банту.
На основе изучения истории Восточной Африки, и особенно Межозерья,
всвое время возникла теория генезиса государственности с помощью завоевания — так называемая хамитская теория. Ее последователи считали, что ско- товоды-пришельцы принесли отсталым банту Восточной Африки высокую культуру и идею государственности. На самом же деле скотоводческие племена, появившиеся здесь не ранее середины XVI в., влились в уже существовавшие государства, создав кое-где новые правящие династии. Здесь сложилась очень своеобразная этнокастовая система, в которой скотоводы — тутси (в Руанде) и иру (в государствах на территории современной Уганды) — составили правящую верхушку и подчинили себе земледельцев хуту. Ныне эти
180 |
Раздел II. НАРОДЫ ДАЛЬНЕГО ЗАРУБЕЖЬЯ |
группы иногда воспринимаются как самостоятельные этнические группы; они борются за преобладание в стране, что привело к кровопролитным событиям последних лет.
На формирование этнической карты Африки в это время влияли не только миграции, вызванные экологическими причинами — поисками новых пастбищ, плодородных земель или расселением народов, значительно выросших численно. Факторы политического характера — появление большого числа так называемых традиционных государств, вовлечение континента в европейскую работорговлю — также в значительной мере перекроили этническую карту. В этих государствах происходили интенсивные процессы сближения разных народов, формировались языки межэтнического общения. Пленников в них нередко селили в районах, далеко отстоявших от их родных мест, игнорируя их родственные связи и происхождение. Так иногда формировались совершенно новые этнические группы смешанного происхождения (например, харатины у туарегов). Очагами наиболее частых и интенсивных этнических контактов становились города Западного Судана с их чрезвычайно пестрым населением.
Вобширных государствах с очень сложным этническим составом населения редко формировались крупные этносы. (Так, сонгаи были и остались сравнительно небольшим народом.) Но политическое развитие в более компактных областях способствовало складыванию из близкородственных групп единого этнического целого. Такие процессы происходили в конфедерации ашанти (Гана), в государстве йоруба (Нигерия), вокруг народа канембу (Ка- нем-Борну — в пограничных областях Нигерии, Камеруна и Чада), вокруг санхаджа — в Государстве Альморавидов (Мали, Мавритания), в племенном союзе зулу (ЮАР).
К эпохе Средневековья относится и расселение народа фульбе на просторах саванн Западной Африки. Скотоводы-кочевники прафульбе пришли в Западный Судан, по-видимому, через Сахару с северо-востока. В VIII в. они жили на крайнем западе региона, в верховьях Сенегала и Нигера. С XVI в. происходит неуклонное расселение фульбе все дальше к востоку, вплоть до земель нынешнего северного Камеруна. В контактах с населением завоеванных областей сложились современные типы фульбе, значительно отличающиеся от прафульбе как занятиями, так и физическим типом.
ВЦентральной и Восточной Африке в рамках государств происходило формирование единых этносов, например конго и куба (Конго), шона (Зимбабве), мальгашей (Малагасийская Республика).
Народы восточноафриканского побережья ни в Средневековье, ни в новое время не имели крупных единых государственных объединений. Тесные торговые связи местных городов-государств с арабами привели к образованию на обширном протяжении восточноафриканского побережья — от Момбасы на севере до Килвы на юге — населения, смешанного по происхождению, но единого по языку, культуре и самосознанию, получившего название суахили (от араб. сахель — берег).
Особую роль сыграла европейская и арабская работорговля. Ее трагические последствия неисчислимы: потеря человеческих жизней, рабочих рук, распад прежних государственных объединений, разрушение хозяйства, рост алчности купцов и правящей верхушки, моральная деградация и т.д. Обычно редко