Тема 12. Философия религии

Понятие религии. Возникновение религии в связи с разрушением древней мифологической картины мира. Сомнение и вера. Различие достоверности практического и духовного опыта. Проблемы веры и знания. Источники веры. Потребность в духовной опоре и утешении при осмыслении дилеммы конечного и бесконечного, дискретного и континуального.

Понятия священного Абсолюта и Бога. Пути постижения Бога в христианском богословии: апофатически (отрицательный) и катафатический (положительный), исихазм. Мистика и мистический опыт. Вера как дар Божьей благодати. Пути к Абсолюту и второму духовному рождению, освобождению (дживанмукти) в восточной религии. Медитационная духовная практика.

Перспективы религии в конце ХХ ‑ начале XXIвека. Г. Кюнг о шести парадигмах в христианстве. Экуменическая парадигма и христианский модернизм.

План семинарского занятия

1. Сомнение и вера, вера и знание, знание и опыт.

2. Мистика и мистический опыт как основания веры.

3. Христианские и восточные пути к Абсолюту и Богу.

4. Судьба религии в конце ХХ века.

Основные понятия и категории темы

Религия, Бог, Абсолют, вера, чудо, таинства (сакраменталии), грех, мистика, молитва, церковь, причастие, символ веры, конфессия, святость, экуменизм, медитация, катафатика и апофатика, исихазм, суфизм, масонство.

Литература

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Коран. М., 1990.

Буддизм в переводах: Альманах. СПб., 1992—1993. Вып. 1—2.

Христианство: Энциклопедический словарь в 3 т. М., 1993—1995. Т. 1—3.

Добротолюбие: Антология в 5 т. М., 1993.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1 (1—2).

Ареопагит Дионисий. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994.

Булгаков С. Н. Православие. М., 1991.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994.

Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи. М.; Киев, 1994.

Паскаль Б. Мысли. М., 1994.

Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. Т. 1—2.

Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Кюнг Г. Куда идет христианство? Теология на пути к новой парадигме // Путь. 1992. 1992. № 2. С. 144—182.

Митрохин Л. Философия религии. М., 1993.

Кимелев Ю. А. Философия религии. М., 1998.

Жизнь земная и последующая. М., 1991.

Росс Ф., Хиллс Т. Великие религии человечества. М.; Ростов-на-Дону, 1999.

Малерб М. Религии человечества. М.; СПб., 1997.

Классики мирового религиоведения: Антология. М., 1996.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 299—321.

Задания и упражнения

1. Прочитайте текст: Бог «есть нечто, больше чего нельзя себе представить», «если то, больше чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме», то больше него можно представить себя, «но этого конечно не может быть. Итак, без сомнения, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует (existit) и в уме, и в действительности... Значит, нечто, больше чего ничего нельзя себе представить, существует так подлинно, что нельзя и представить себе его несуществующим». Как вы думаете, чьи это слова? Разберите логику рассуждений автора и найдите ошибку.

2. Нередко утверждают, что польза от религии в том, что, боясь Бога, люди не решатся совершать преступления. Другие же утверждают, что не страх, а любовь к Богу поворачивает человека к нравственности и отворачивает от плохих поступков. Что вы думаете по этому поводу, какой аргумент вам кажется более верным?

3. Религия осуждает самоубийство, а как быть, если человек жертвует собой ради блага других людей?

4. Н. А. Бердяев выделял следующие важнейшие особенности православия: 1) приверженность традиции (тогда как католичество выше ценит авторитет, а протестантизм — личную веру); 2) внутреннее духовное единство, а не внешняя организация (как у католицизма); 3) опора на восточных учителей Церкви; 4) иррационально-мистический онтологизм и литургичность; 5) имманентность Духа Святого миру, «пневматическая теология»; 6) свободное единение и соборность; 7) понимание Церкви как мистического тела Христова; 8) космичность и идея обожения человека и всего тварного мира (отсюда доминанта Пасхи); 9) эсхатологичность. В чем же можно обнаружить различие между тремя христианскими течениями?

5. Основные доказательства бытия Божия: 1) онтологическое исходит из осмысления Его как совокупности совершенств, в число которых должно входить и существование, иначе Бог не может быть совершенным; 2)психологическое — если Бог есть в сознании, а сознание отражает реальность, следовательно, Бог должен быть в реальном мире; 3)космологическое — при анализе причинно-следственных связей мы выходим к причине номер один (во-первых, Кант возражал, полагая, что категория причинности применима лишь к миру явления, но не применима к «вещам-к-себе», Бог относится именно к таким, поэтому он является предметом веры, а не познания; во-вторых, Кант писал, что в мире далеко не все целесообразно, есть немало глупости, зла безумия и разрушительности); 4)телеологическое — если мир целесообразен, то должен быть его архитектор; 5)моральное — коль скоро существуют абсолютные моральные принципы, то кто-то их заложил в сознание человека; 6)волюнтаристское— когда мы рассматриваем мир, состоящий из трех ступеней — сущего, живого и сознающего, и человека, стоящего на высшей ступени и все же не всемогущего, то есть не способного реализовать все, что он захочет, то отсюда вытекает необходимость всемогущего Бога, который может все. Проанализируйте эти доказательства и оцените степень убедительности.

6. Декарт предложил антропологическое доказательство бытия Бога, которое опирается на мысль о том, что Бог создал человека по образу и подобию своему и вложил в человека идею себя самого одновременно с сотворением человека, при этом человек осознает себя несовершенным подобием совершенного образца. Чем привлекательна эта точка зрения?

7. Серен Кьеркегор писал: «...Религия утверждает, что никому, прямо-таки ни одному из нас не доступны помыслы Всевышнего. И самый мудрый перед ним должен смиренно склонить голову, как самый невежественный. В этом глубокая суть сократического незнания: отвергнуть со всей силой страсти любопытство всякого рода, чтобы смиренно предстать перед лицом Бога». Как это соотнести с позитивизмом и сциентизмом XIXвека?

8. Ареопагит выдвинул ряд важных идей, в том числе обосновал два пути постижения Бога: катафатический (положительный) иапофатический (отрицательный). Что они дают для понимания и постижения Бога?

9.Метод редукционизма можно проиллюстрировать примером из материалов съезда Немецкого общества психиатров и невропатологов (1960 г.). В докладе, сделанном Й. фон Цедвицем говорилось: «Между религией, мировоззрением и шизофренией существуют бросающиеся в глаза совпадения во внешних формах проявления. Если свести их в одну таблицу, можно обнаружить, что для многих корреспондирующих феноменов используются даже одинаковые обозначения. Эти совпадения заставляют предположить их общее происхождение, которое действительно обнаруживается в страхе кастрации. Для преодоления страха кастрации, который выступает в виде страха перед богом или боязнью призраков, люди применяют под видом религиозных отправлений те же механизмы, что и шизофреник, с той же целью. Те же феномены лежат в основе и мировоззрений, именующих себя материалистическими; и здесь налицо страх кастрации».

10. Немецкий теолог Рудольф Бультман выдвинул в начале 1950-х годов идею демифологизации Нового завета. В чем причины такого предложения и почему реализовать его невозможно?

11. Английский теолог Робинсон в книге «Честно перед Богом» выдвинул предложение отказаться, хотя бы на время, от понятия «Бог», полагая, что, по его мнению, произошла девальвация, обеднение содержания этого термина, например, в связи с привычным представлением о «высоте Бога» атеисты утверждают, что космические корабли не обнаружили Бога в космосе. Возможно ли реализовать предложение Робинсона?

12. И. Г. Лейбниц в своей «Теодицее» так объяснял, почему Бог допустил существование зла. По его логике, Бог при создании человека решил, что если не будет зла, то не будет и добра, ибо не с чем будет сравнивать; если не будет выбора между злом и добром, то человек не будет свободным, то есть будет рабом. Но Богу нужны любовь и поклонение свободного человека, поэтому пришлось пойти на допущение существования зла. В чем ошибочность этой теории?

13. По словам С. Н. Булгакова, «...православие имеет основной идеал не столько этический, сколько эстетический: видение „умной красоты”, которое требует для приближения к себе особого „умного художества”, творческого вдохновения. <...>...При сравнении между православием (по крайней мере русским) и неправославным христианством проявляется обычно та особая задушевность и сердечность, которая наиболее соответствует характеру первого. Характер православных определяется, как основными чертами, смирением и любовью. Отсюда та благожелательная скромность, искренность и простота, которая столь несовместима с духом прозелитизма и властности... свойственным римскому католичеству. Православие не убеждает и не завлекает, оно пленяет и притягивает... <...> Православие воспитывает прежде всего с е р д ц е». Объясните трактовку Булгаковым специфичности православной религии.

14. Три христианские религии сравнивает И. А. Ильин и обнаруживает специфику православия: «Вера не дается доказательствами. Ибо источник веры не в рассуждении, а впредметном горении сердца.В этом основное отличие православия от протестантизма. <...> Вера не дается волевому нажиму. Ибо источник веры не в волевом решении („буду веровать”), а в силе созерцающей любви. И в этом основное отличие православия от католичества.Человек может уверовать, только свободно и полно прозрев, духовно прозрев сердцем, или иначе — узрев Бога в горении свободной и искренней любви». Как Ильин объясняет особенности православия?

15. И. Кант полагал, что степень веры можно измерить с помощью предложения заключить пари на какую-то сумму, и в зависимости от того, какой суммой готов рискнуть участник пари, верящий во что-то, можно оценить его веру в вероятность того, о чем идет речь. Согласны ли вы с таким утверждением?

16. Согласно американскому философу Уэллсу, вера есть органическая реакция, «система рефлекторных актов (действий), интегрированных таким образом, что некие утверждения или предположения могут быть восприняты позитивно». В чем верно и чем неверно это определение?

17. Вера и надежда направлены на благо, но «в вере это благо постулируется как бытие, в надежде же — как возможность. В надежде есть упование, но нет уверенности». Противоположность веры является уныние, противоположным полюсом надежды является страх. «Надежда есть предвосхищающее ожидание блага». Но если вера дает субъективные гарантии блага, в основе надежды таких гарантий нет. «Надежда есть влюбленность души в возможность». Как соотносятся между собой вера и надежда?

18. С. Н. Булгаков писал: «...Имена Божии суть словесные иконы Божества, воплощение Божественных энергий, феофаний, они несут на себе печать Божественного откровения. Здесь соединяются нераздельно и неслиянно, как в иконе, божественная энергия и человеческая сила речи: говорит человек, он именует, но то, что он именует, ему дается и открывается». Как понимать энергию имени?

19. По мнению Фридриха Энгельса, «всякая религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают формы неземных». В чем прав и в чем не прав Энгельс?

20. Герберт Спенсер писал о взаимодополнительности науки и религии: «Если задача религии — в том, чтобы поддерживать смысл тайны, то задача науки — все дальше расширять познание относительного. Если религия ошибается, представляя себя как позитивное познание непознаваемого, наука ошибается, пытаясь выключить непознаваемое в позитивное познание». Религия и наука суть «два полюса мысли — позитивный и негативный»: интенсивность одного возрастает не иначе, как с ростом интенсивности другого. «Если заслуга религии в неустанном стремлении к последней истине, то именно наука постоянно помогала и вынуждала религию очиститься от нерелигиозных элементов, например, анимистических и магических». Можно ли согласиться со Спенсером?

21. Альберт Эйнштен писал: «Наука без религии неполноценна, а религия без науки слепа». Президент РАН Ю. Осипов на всемирном русском народном соборе (1998) заявил: «Ученые пришли к выводу о существовании Творца». В чем различие науки и религии?

22. Господь Бог сотворил Адама и Еву и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь!» Как же тогда оценивать первородный грех Адама и Евы?