Тема 15. Философия истории

Цикличность мифологического времени. Истоки историзма. Античная и христианская философия истории. Эсхатологизм. Милленаризм. Лейбниц, Воль, Тюрго и Кондорсе о прогрессе. Критерии прогресса: технологические, социальные и духовные. Свобода как продукт общественного прогресса. Вольтер, Гердер и Кант о философии истории. «Философия истории» Гегеля. Критика «историцизма» К. Поппером.

Судьба России в истории человечества. Русская идея. «Россия и Европа» Данилевского. «Святая Русь» и русский мессианизм. «Истоки и смысл русского коммунизма» Бердяева.

Смысл истории. Культура и цивилизация по О. Шпенглеру. А. Тойнби и К. Ясперс о смысле истории. «Конец истории» Ф. Фукуямы. Философия истории Н. Бердяева и Л. Карсавина.

Глобальные проблемы современного мира и поиски новой ценностной картины мира.

План семинарского занятия

1. Мифологическое время и история.

2. Смысл мировой истории.

3. Судьба России в мировой истории.

4. Прогноз ценностной картины мира на рубеже XX—XXIвв.

Основные понятия и категории темы

История, философия истории, историзм, историцизм, футурология, прогноз и предсказание, историософия, дискретное и континуальное время, эсхатологизм, прогресс и регресс, смысл истории, телеология, утопия, цикл.

Литература

Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

Карсавин Л. П. Философия истории. СПб., 1993.

Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.

Риккерт Г. Философия истории. СПб., 1908.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991.

Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-147.

Ясперс К. Смысл и значение истории. М., 1991.

Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1991.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Утопия и утопическое мышление: Антология. М., 1991.

Русская идея. М., 1992.

Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн: Антология. М., 1993.

Тартаковский М. Историософия. М., 1993.

Налимов В. В. В поисках иных смыслов. М., 1994.

Коллингвуд Р. Д. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1994.

Панарин А. С. Смысл истории // Вопросы философии. 1999. № 9.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 368—400.

Задания и упражнения

1. А. Тойнби утверждал, что человек историчен лишь тогда, когда он творит, отвечая на вызов, который бросает ему среда и жизнь. Что он имел в виду?

2. Кому принадлежат следующие слова: «Долг государственного человека не в том, чтобы насильно толкать общество к идеалу, кажущемуся ему соблазнительным; его роль — это роль врача: он предупреждает возникновение болезней хорошей гигиеной, а когда они обнаружены, старается вылечить их»?

1) Э. Дюркгейму;

2) П. И. Новгородцеву;

3) Г. Зиммелю;

4) П. А. Сорокину.

3. Какому смыслу истории, согласно К. Ясперсу, подчинены следующие цели истории:

1) цивилизация и гуманизация человека;

2) свобода и сознание свободы;

3) величие человека, проявление его творческих способностей;

4) открытие бытия в человеке?

3. Кому принадлежит следующее высказывание: «История учит, что она ничему не учит»? Прокомментируйте эти слова.

4. Глава буддийской церкви Далай Лама XIVв первые дни нового тысячелетия распространил Мантру, содержащую наставления для жизни в наступившем тысячелетии:

1. Примите во внимание, что большая любовь и большие достижения вовлекают в большой риск.

2. Когда Вы теряете, не теряйте опыт, извлекайте уроки из своих ошибок.

3. Следуйте трем принципам: уважение к самому себе, уважение к другим, ответственность за все ваши действия.

4. Помните, что неполучение того, что Вы хотите - иногда замечательный подарок судьбы.

5. Изучите правила так, чтобы знать, как сломать их должным образом в случае необходимости.

6. Не позволяйте небольшому спору разрушить большую дружбу.

7. Когда Вы поймете, что вы совершили какую-либо ошибку, предпринимайте немедленные шаги, чтобы исправить ее.

8. Проводите некоторое время в одиночестве каждый день.

9. Откройтесь для перемен, но не изменяйте своим принципам.

10. Помните, что молчание - иногда лучший ответ.

11. Живите хорошей, благородной жизнью, когда Вы станете старше и будете вспоминать прошлое, вы будете способны наслаждаться этим еще долго.

12. Атмосфера любви в вашем доме - основа для вашей жизни.

13. В разногласиях с друзьями и любящими, имеют дело только с текущей ситуацией, не вспоминайте прошлое.

14. Разделите ваше знание, это - способ достигнуть бессмертия.

15. Будьте бережными с землей.

16. Один раз в год идите в такое место, где вы никогда не были прежде.

17. Помнить, что лучшие отношения - такие, в которых ваша любовь друг к другу превышает вашу потребность в друг в друге.

18. Судите о вашем успехе по тому, насколько Вы смогли уступить, чтобы получить это.

19. Оставьте опрометчивые попытки любви и подделки под нее.

Как можно определить эту систему ценностей?

5. Почему, по мнению Алвина Тоффлера, увеличиваются темпы инноваций, что приводит к «шоку от будущего»?

6. Что Карл Поппер называл «историцизмом»?

7. Почему «философия истории» как самостоятельная дисциплина возникла только в XVIIIвеке?

8. Почему именно в России идеи социализма были впервые реализованы в таком масштабе?

9. Кому принадлежит формула «конец истории» для характеристики ситуации краха социализма в конце ХХ века?

10. Какую роль играют идеи эсхатологии в христианской культуре?

11. Почему идея «прогресса» приобрела популярность на правах абсолютной ценности?

12. Почему К. Леонтьев считал идеи социализма «загниванием»?

1) потому что ему как эстету они казались безобразными;

2) потому что они не гарантировали справедливое распределение продуктов и товаров;

3) потому что идеи равенства он считал симптомом того, что культура вступает в третью фазу своего развития;

4) потому что это не отвечает русским представлениям о социальной гармонии.

13. Что понимал Данилевский под «культурно-историческим типом»?

1) сознательно и целенаправленно выстроенную модель культуры;

2) отдельный этап Всемирной истории;

3) цивилизацию, обладающую большим потенциалом оригинальности;

4) возникающую самостоятельно и проживающую свою жизнь культуру.

14. Как понимал Шпенглер соотношение культуры и цивилизации?

1) цивилизация это технологическое творчество, а культура — использование достижений цивилизации;

2) культура — это примитивное начало процесса, а цивилизация — это высшее достижение творческого духа;

3) культура — это неорганизованное спонтанное движение духа, а цивилизация — организованное и целенаправленное достижение целей и смыслов человеческой истории;

4) культура — это творчество, цивилизация - сохранение и использование достижений культуры.

15. Какая модель развития общества возникла в XXв.?

1) последовательная;

2) эволюционная;

3) спиральная;

4) циклично-волновая;

5) революционная;

6) регрессивная;

7) взрывная;

8) прогрессивная.

16. Какой принцип из названных ниже не используется в построении типологии культур? Укажите принцип, который надо исключить из перечня:

1) историзма;

2) синхронический;

3) локальный;

4) морфологический;

5) синэргетический;

6) функционально-аксиологический;

7) динамический;

8) диффузионный;

17. Чем отличаются друг от друга бинарные и тернарные культуры?

1) тернарные культуры развиваются медленнее, бинарные - быстрее;

2) бинарные культуры тяготеют к традициям, а тернарные культуры к прогрессу;

3) бинарные культуры неустойчивы в ситуации взрыва, тернарные устойчивы.

18. В чем наиболее существенное различие культур Запада и Востока?

1) на Западе закон выше власти, на Востоке власть выше закона;

2) на Западе доминирует материальная культура, на Востоке - духовная;

3) Запад — рационалистичен, Восток — иррационалистичен;

4) Запад опережает Восток в технологическом плане.

19. В чем видел Гумилев источник «пассионарного толчка», вслед за которым начинается подьем «пассионарности» и возникает «великий этнос» и «великая империя»?

1) в космических излучениях и микромутациях;

2) в идейно-политической и пропагандистской работе;

3) в божественном воздействии;

4) во вмешательстве инопланетян в судьбу Земли.

20. Как объясняет Геллнер причины национальных противоречий в современном индустриальном обществе?

1) этносы стремятся к самоопределению и созданию своих государств, подавляя и подчиняя соперников;

2) экономика нуждается в унифицированной и стандартной культуре, которую через государство навязывает всем этносам;

3) аналогично борьбе между биологическими видами, каждый сильный этнос стремится подчинить слабые;

4) этнос стремится стать нацией и поэтому враждебно относится к другим этносам.

21. Что такое «русская идея» и кто ее создатель?

1) это доктрина о роли России в мировой истории, выдвинутая славянофилами;

2) это формула В. С. Соловьева, выражающая особую судьбу России;

3) это лозунг «Москва — третий Рим», выдвинутый иноком Филофеем;

4) это история русской мысли в осмыслении Н. А. Бердяева.

22. Что такое «этническая идентичность» по мнению Л. Н. Гумилева?

1) это ответ на вопрос «кто мы такие и чем отличаемся от других народов?»

2) это стереотип поведения, обусловленный вмещающим и кормящим ландшафтом;

3) это единство происхождения, родственные отношения;

4) это самоназвание разных народов.

23. Какой признак из перечисленных ниже нельзя считать верным при определении этнической идентичности? Исключите неверный признак:

1) язык;

2) природная среда (почва);

3) религия;

4) антропологические признаки (кровь);

5) праздники;

6) искусство;

7) мифология.

24. Какая ведущая ценность современной картины мира подлежит переоценке на рубеже веков?

1) субъективизм;

2) объективизм;

3) идеализм;

4) рациональность.

25. Какую роль играют утопии и антиутопии в социально-культурной жизни общества?

1) утопии предлагают проект правильного общества, которое нужно построить;

2) утопии дают образец, сравнивая реальность с которым, можно ее (реальность) критиковать;

3) антиутопии представляют утопические проекты нереального «светлого будущего»;

4) утопии изображают проект, который не существует и который осуществить невозможно, антиутопии предлагают реальные проекты.

26. Имеет ли история универсальный общечеловеческий смысл и цели?

1) история подчинена задачам христианского миропонимания;

2) история имеет смысл в связи с задачами преобразования космоса по законам красоты;

3) история направлено на достижение нравственной гармонии между людьми;

4) смысл истории мифологичен.

27. В XIXвеке возникает представление, что «между мифом иисториейнигде не удается провести логическое разделение, более того, всякое историческое понимание пропитано подлинными элементами мифологии и необходимо связано с ними». Это особенно наглядно проявилось в философии мифа Ф. Шеллинга и в популярности эвгемеровского толкования мифа, которое превращает любой миф в историю, при этом преодолевается аллегорическое токование, которое было типичным для Ренессанса и классицизма. Однако, правильнее понимать иначе: «Не история определяет для народа его мифологию, а, напротив, —мифология историю — или, вернее, она неопределяет, а самаестьсудьба народа, выпавший ему с самого начала жребий». Каковы взаимоотношения мифологии и истории?

28. Почему Хантингтон считает, что в настоящее время основная тяжесть противоречий современного общества переходит в плоскость конфликта цивилизаций?

29. Каково соотношение понятий «смысл истории» и «цель истории»?

30. Что такое «ретроальтернативистика»?

31. А. П. Назаретян выделяет в истории человечества пять векторов: рост населения, техническая мощь, усложнение социальной организации, возрастание информационной емкости интеллекта, рост средств регуляции агрессии. Как сбалансировать эти векторы, чтобы не возникали кризисы?

Для проверки качества освоения темы можно использовать СИНКВЕЙН (пятистрочие):

1. Существительное, называющее тему

2. Два прилагательных, дающих смысловое определение темы

3. Три глагола, наиболее характерно и выразительно обозначающих действие

4. Простое предложение, выражающее главную мысль темы

5. Существительное, подводящее итог размышлениям

СОДЕРЖАНИЕ

Часть 2. Основы философских знаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия ценности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия познания и понимания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия цели и смысла жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Социальная философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия природы и техники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия искусства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия поведения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия политики и права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Философия истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34