Тема 13. Философия поведения

Поступок и поведение. Процесс социализации. Наследственные и духовно-биоэнергетические (карма) предпосылки морали и поведения. Мораль и нравственность. Альтруизм животных.

Возникновение нравственных норм как основы саморегуляции общественной жизни. Тотем и табу. Кровная месть. Золотое правило нравственности. Специфика нравственного долга, совести, нравственного идеала. Антиномия добра и зла. Природа зла. Непротивление злу (Толстой) и сопротивление злу силой (Ильин). Бог и мировое зло. Проблема теодицеи. Виды агрессивности и ее истоки (Фромм).

Общечеловеческие моральные принципы и личная этика человека. Свобода совести (убеждений) и свобода вероисповедания. Нравственная оценка и мотивация поведения. «Не судите, да не судимы будете». Основы христианской этики.

План семинарского занятия

1. Истоки и возникновение нравственных норм (альтруизм и инстинкт запрета убивать себе подобных у животных).

2. Истоки агрессивности: Человек по природе добрый или злой?

3. Категорический императив Канта (золотое правило нравственности) и проблема «двойного стандарта» (лицемерия).

4. «Непротивление злу» Толстого и «сопротивление злу силой» Ильина.

Основные понятия и категории темы

Этос, этика, поступок, поведение, норма, обычай, традиция, табу, совесть, мораль, долг, ответственность, убеждение, мораль, нравственность, этика, цена, месть, дар, гость, альтруизм, агрессивность, категорический императив, Талион, «двойной стандарт».

Литература

Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2.

Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4, ч. 1. С. 219-310.

Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.

Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.

Кропоткин П. А. Этика. М., 1991.

Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.

Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви // Избр. филос. произв. М., 1992. С. 133-189.

Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992.

Милтс А. А. Совесть // Этическая мысль-1991. М., 1992. С. 274-295.

Этика ненасилия // Этическая мысль-1991. М., 1992. С. 154-207.

Кон И. С. Дружба. М., 1987.

Гуссейнов А. А. Введение в этику. М., 1985.

Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике. Ростов-на-Дону, 1999.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 322—341.

Задания и упражнения

1. Туземца спросили: «Что такое добро и зло?» Он ответил: «Добро — это когда я украл у соседа крову, а зло — это когда сосед украл у меня корову». В чем объективные критерии добра и зла?

2. Ученик спросил у Гуань Чжуна о том, как заботиться о своей жизни: «Гуань Чжун ответил:

— Не мешать [себе], не останавливать [себя]. Жить свободно, и только.

— А подробнее?

— Позволить ушам слушать то, что хочется; позволить глазам смотреть на то, на что хочется; позволить устам говорить то, что хочется; позволить телу покоиться так, как хочется; позволить сердцу мыслить так, как хочется. Ведь ушам хочется слушать музыку, и мешать им означает притуплять слух; глазам хочется смотреть на красоту и краски, и мешать им — означает притуплять зрение; носу хочется вдыхать [аромат] перца и орхидеи, и мешать ему — означает притуплять обоняние; устам хочется говорить об истинном и ложном, и мешать им — означает притуплять ум; телу хочется найти покой в прекрасном и приятном, и мешать ему — значит лишать его хорошего самочувствия; мысли хочется свободы, и мешать ей, значит не давать ей идти вперед. Все эти препятствия — жестокие деспоты. Устранишь этих жестоких деспотов — и [проживешь] радостно вплоть до смерти — и день, и луну, и год, и десять лет». Согласны ли вы с такой системой моральных принципов?

3. Г. Юнг, размышляя об алхимии, писал: «“Естественный” человек, предстающий в своей “природной” данности, недобр и не чист, а если бы ему пришлось развиваться (естественным путем), то из него выросло бы существо, не слишком отличающееся от животного. Голый инстинкт и наивная бессознательность, не омраченная никаким чувством вины, — вот что возобладало бы, не положи “мастер” конец этому бездумному существованию природного существа, нарушив его свободное развитие размежеванием “добра” и “зла”, и объявлением “зла” вне закона. Поскольку без вины нет нравственного сознания, а без восприятия различий — вообще никакого, то как следует признать, что странное вмешательство мастера душ было совершенно необходимо для любого рода сознания и в этом смысле пошло на благо. Согласно нашей вере этот мастер — сам Бог, и алхимик на своем уровне состязается с Создателем, стремясь сделать работу, аналогичную сотворению мира, а потому уподобляет свой микроскопический труд деянию Творца. Наша сказка изгоняет природное зло к “корням”, т. е. в землю — в “тело”». Как такая мораль соотносится с даосской?

4. Источником добра является любовь. Питирим Сорокин в книге «Пути и сила любви: типы, факторы и техника морального преобразования» (1954) определял любовь как «жизнедательную силу» и утверждал, что альтруисты живут дольше, чем эгоисты. Он также назвал любовь «наивозвышеннейшей формой свободы», так как любовь не терпит насилия. Он выделил и проанализировал семь аспектов любви: религиозный, этический, онтологический, физический, биологический, психологический и социальный; а также пять ее «измерений»: интенсивность, экстенсивность, продолжительность, чистота и адекватность. Каковы возможности любви в преобразовании социального порядка?

5. Все моральные системы осуждают убийство. Почему же в обществе не осуждается аборт, но не разрешается эвтаназия?

6. Роман современного английского писателя Джона Фаулза «Коллекционер» вызывает у отечественного читателя раздражение, поскольку он привык к тому, что нравственная позиция автора является безупречной, точно так же как существуют механизмы самооправдания, ставящий самого себя вне критики. Усугубляет дело введение после точки зрения палача, оправдывающего и обосновывающего свои деяния «естественным правом», — дневника жертвы, полного отчаянных попыток понять и даже простить палача, найти в нем что-то положительное, сравнивающей его со своим возлюбленным, который ничем не может ей помочь. Автор пытается показать всю сложность внутреннего мира человека. Это мы сами и палачи, и жертвы, которые судят и наказывают себя. Ибо нет худшего врага у человека, нежели он сам.

7. Психолог Станислав Гроф видит источник «злокачественной» агрессивности в травматическом опыте второго и третьего этапов рождения: «Агрессивность крайних степеней... вполне соотносится с процессом рождения, как реакция на чрезмерную физическую и эмоциональную боль, удушье и угрозу жизни. Подобная жестокость по отношению к животному привела бы к вспышкам ярости и двигательной буре. А у ребенка, зажатого в узком пространстве родового канала, нет способа вывести поток эмоциональных и моторных импульсов, так как он не может двигаться, сопротивляться, выйти из ситуации и даже закричать. Понятно поэтому, что огромный запас агрессивных импульсов и общего напряжения будет оставаться внутри организма в ожидании высвобождения. Это громадный резервуар задержанной энергии может позднее послужить основой не только агрессивности и насильственных импульсов, но и различных моторных явлений, которыми обычно сопровождаются многие психиатрические нарушения, — таких как общее мышечное напряжение, тремор, судороги, тики и припадки». Агрессивность проявляется в виде садизма, мазохизма и некрофилии. Что помогает понять теория Грофа?

8. Нравственные категории трудно поддаются количественному измерению в силу их качественного различия. И все же известны попытки дифференцированного подхода к злу. Индуисты полагают, что существует один ад. Джайны считают, что ад не один, а их три, и грешники попадают в один из них в зависимости от тяжести грехов, совершенных при жизни. Гаутама Будда был уверен, что для более точного воздаяния необходимо семь адов. Но индийский мыслитель Аджит Кешкамбал уверял, что только семьдесят семь адов справятся с задачей справедливого наказания грешников. В христианском миропонимании у Данте ад поделен на девять кругов, в том числе круг седьмой и девятый имеют по три пояса, а восьмой — девять рвов. Столько градаций и разнообразных видов наказаний за грехи, это своеобразная шкала грехов. Кроме того, Чистилище имеет семь кругов и земной рай. Рай небесный включает в себя девять небес и эмпирей, где располагается Райская Роза и восседают высшие праведники, окружающие Богоматерь и Христа. Насколько пригодна такая система оценки ценностей?

9. В романе английского писателя Энтони Бёрджеса «Заводной апельсин» юные лоботрясы и хулиганы в ситуации безнаказанности доходят до чудовищных преступлений. Символично оружие в руках главного героя Алекса — бритва, которая вызывает по ассоциации ощущение предельной опасности, другой важный символ — «заводной апельсин». Слово «заводной» в русском языке на уличном сленге имеет смысл быстрой возбудимости и готовности к агрессивному поведению, а английское «orange» ассоциируется с орангутангом и намекает на низкий интеллектуальный уровень героев. В романе преступник получает заслуженное наказание, которое становится чрезмерным, поскольку тюремщики «в белых халатах» лишают его свободы воли, программируют его поведение в рамках общепринятой морали. Насилие порождает насилие, — какой же разумный выход из этого тупика? обнадеживает ли благополучный финал романа?

10. Э. Фромм: «Наивная уверенность, что порочного человека легко узнать, таит в себе величайшую опасность: она мешает нам определить порок еще до того, как личность начнет свою разрушительную работу». Как преодолеть эту проблему?

11. По М. Хайдеггеру, совесть есть зов «заботы». «Присутствие (Da-Sein) зовет в совести само себя», но в то же время «совесть говорит единственно и неизменно в модусе молчания». Он выделял четыре параметра совести: 1) совесть имеет критическую функцию; 2) совесть проявляется по отношению к намеченному или совершенному поступку; 3) ее голос не относится к бытию присутствия; 4) основные формы совести: «нечистая» и «чистая», «укоряющая» и «предостерегающая». Почему же совесть может у некоторых людей засыпать или становиться малочувствительной?

12. Фихте писал: «человек может то, что ондолжен; и если он говорит,я не могу, то он нехочет». Какие выводы можно из этого сделать?

13. В воспоминаниях К.-Г. Юнга приводится любопытный разговор, между ним и вождем одного из племен американских индейцев:

«— Видишь, – сказал Охвией Биано, – как жестоко выглядят белые. Их губы тонки, они остроносы, их лица покрыты морщинами и искажены складками. У них вытаращенные глаза; они всегда что-то ищут. Что они ищут? Белые всегда хотят чего-то; они всегда тревожны и беспокойны. Мы не знаем, чего они хотят. Мы не понимаем их. Мы думаем, что они сумасшедшие.

Я спросил его, почему ему кажется, что все белые сумасшедшие.

— Они говорят, что они думают головами, – ответил он.

— Ну конечно. Чем же думаете вы? – удивленно спросил я его.