— Мы думаем тут, – сказал он, показав на сердце».

О чем говорит этот диалог?

14. Артур Шопенгауэр писал: «Сострадание к животным так тесно связано с добротою характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым тот, кто жесток с животными». Согласны ли вы с этим утверждением?

15. Джон Стюарт Милль в трактате «Утилитаризм» писал: «Я полагаю приемлемой мораль пользы, или принцип максимального счастья, согласно которому действия справедливы в той мере, в какой они увеличивают счастье, и несправедливы, когда они ведут к противоположному состоянию. Под счастьем подразумевается удовольствие и отсутствие страдания». В чем не прав Милль?

16. Артур Шопенгауэр советовал: «Ежели не желаете нажить себе врагов, то старайтесь не выказывать над людьми своего превосходства». Многие ли следуют этому совету?

17. Согласны ли вы с высказыванием Шопенгауэра: «Люди делятся на жертв, с одной стороны, и на демонов-мучителей — с другой». Он полагал, что «человек единственное животное, способное истязать других ради самой цели: заставить страдать». В чем причины такого садизма?

Тема 14. ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА

Понятия политики и политических отношений. Социальные и политические проблемы. Политический конфликт. Воля к жизни и воля к власти. Сила, принуждение и насилие. Государство как монополизированное и легитимное насилие в интересах общего блага. Принцип разделения и равновесия трех ветвей власти как основа демократической политической системы.

Право и правосознание. Традиция и закон. Естественное и положительное право. Легитимность власти и ее основания по М. Веберу: традиционное, харизматическое и компетентность. Ответственность и вина. Наказание: жестокость или неотвратимость? Проблема смертной казни.

Политический лидер и масса. Вождь и толпа. Психология толпы. Политическая мифология. Условия и предпосылки политического мифотворчества. Функции мифа в политической сфере.

План семинарского занятия

1. Миф о «чистой политике». Политика и мораль.

2. Воля к жизни и воля к власти.

3. Политическое лидерство и вождизм.

4. Свобода и ответственность индивида в правовом обществе.

Основные понятия и категории темы

Политика, политические отношения, право, закон, легитимность, воля к власти, насилие, харизма, политический миф, агитация и пропаганда, средства массовой информации, политический лидер, вождь, масса, толпа, принцип разделения властей, демократия, тоталитаризм, этатизм, толерантность, фанатизм, экстремизм, агрессивность, конфликт, революция, война, консенсус, компромисс, стратегия и тактика.

Литература

Платон. Государство // Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3, ч. 1. С. 89—454.

Платон. Политик. Законы // Соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 3, ч. 2. С. 10—469.

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 375—644.

Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Избр. соч. М., 1982. С. 301—452.

Монтескье Ш. О духе законов. М., 1900.

Токвиль А. де. Демократия в Америке. М., 1992.

Руссо Ж. Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Руссо Ж. Ж. Трактаты. М., 1969. С. 151—256.

Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей // Избр. произв.: В 3 т. М., 1994. Т. 1.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

Пивоев В. М. Философия и психология политики. Петрозаводск, 1991.

Арон Р. История и диалектика насилия. М., 1993.

Ильин И. А. Понятия права и силы. О сущности правосознания // Соч.: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 11—43, 73—300.

Арон А. Демократия и тоталитаризм. М., 1993.

Гараджа К. С. Политическая наука. 2-е изд. М., 1996.

Соединенные Штаты Америки: Конституция и законодательные акты. М., 1993.

Алексеев А. А. Философия права. М., 1997.

Гобозов И. А. Философия политики. М., 1998.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 342—367.

Задания и упражнения

1. По словам Джона Стюарта Милля, представительная демократия «правильна, когда не только большинство, но и мнения меньшинства могут быть услышаны и приняты, в соответствии с весомостью их принципов и влияния, превосходящего, возможно, их численность. Это демократия, где встречаются равенство, беспристрастность и управление всех для всех». Как может быть обеспечена такая демократия?

2. Карл Маркс полагал: «В политике ради известной цели можно заключить союз даже с самим чертом — нужно только быть уверенным, что ты проведешь черта, а не черт тебя». Как называется такая политическая философия?

3. В чем различие социальных (нравственных) и политических проблем?

4. Итальянский юрист Чезаре Ломброзо полагал, что источник преступления следует искать в отклонениях от нормальной физической и психической организации человека, что проявляется в таких свойствах, как «выпадение волос, неразвитость черепно-мозгового аппарата, покатый лоб, непомерно большая нижняя челюсть и скулы, низкий порог чувствительности, полная анестезия моральной чувствительности и лень», отсутствие чувств стыда и сострадания. Согласны ли вы с заключением Ломброзо?

5. Сравните основные ценности двух политических доктрин:

Либерализм Д. Локка	Консерватизм Э. Бёрка
Разум выше традиции (прогресс)	Традиция выше разума (традиционализм)
Индивид выше общества (разумный эгоизм)	Общество выше индивида (взаимоподдержка)
Свобода как цель	Подчинение свободы долгу, порядку и власти
Равенство, приобретаемые права	Иерархия, наследственные права
Внеисторичность	Историческая конкретность
Рационализм	Иррационализм
Цивилизация и политическая организованность	Органичность и естественность культуры

В чем причины такой противоположности?

6. Рассмотрите аргументы сторонников смертной казни, попытайтесь их опровергнуть и представить убедительные контраргументы:

1. Смертная казнь — устрашающе-предупредительная мера наказания.

2. Смертная казнь есть справедливое возмездие за тяжкие преступления, как убийство.

3. Смертная казнь — быстрый и «гуманный» способ решения проблемы наказания.

4. Смертная казнь освобождает общество от особо опасных преступников.

5. Смертная казнь — дешевый способ избавиться от неисправимого и опасного преступника.

7. Конфуций полагал, что люди ведут себя неправильно потому, что не знают, как себя вести. Если им объяснить, что такое «хорошо» и что такое «плохо», они будут вести себя хорошо? Но как заметил апостол Павел, люди обычно знают, как надо себя вести, но почему-то поступают наоборот. В чем не прав Конфуций, в чем причины того, что люди совершают преступления, зная, что они делают?

8. Кому принадлежит формула толерантности «Я не согласен с вашим мнением, но готов отдать жизнь за ваше право его высказывать»?

1) Ш. Монтескье;

2) Вольтеру;

3) Ж. Руссо;

4) И. Канту.

9. Кто теоретически осмыслил и сформулировал принцип разделения и равновесия трех ветвей власти: законодательной, исполнительной и судебной?

1) Дж. Локк;

2) Т. Гоббс;

3) Ш. Монтескье;

4) Ж. Руссо;

10. Кому принадлежат слова: «Власть развращает (коррумпирует), абсолютная власть развращает абсолютно»?

1) Н. Макиавелли;

2) Ш. Л. Монтескье;

3) У. Черчилю;

4) лорду Актону

Объясните, почему «власть развращает»? В чем заключается миф о «чистой политике»?

11. Отто фон Бисмарк заметил: «Политика есть искусство возможного». Объясните, что он имел в виду?

12. В драматическом фильме Спилберга «Дуэль», где за водителем легковой автомашины гонится тяжелый грузовик, пытаясь раздавить маленького человека в машине. Бесконечная гонка кончается тем, что, пожертвовав своим автомобилем, маленький человек заманивает грузовик в пропасть. Традиционный счастливый финал, но чего он стоил?! Что воплощает этот эпизод?

13. Как писал Платон, «...человеческий род не избавится от зла до тех пор, пока истинные и правильно мыслящие философы не займут государственные должности или властители в государствах по какому-то божественному определению не станут подлинными философами». Согласны ли вы, что правители должны быть философами?

14. Эмиль Дюркгейм: «Долг государственного человека не в том, чтобы насильно толкать общество к идеалу, кажущемуся ему соблазнительным; его роль — это роль врача: он предупреждает возникновение болезней хорошей гигиеной, а когда они обнаружены, старается вылечить их».

15. Чем отличаются друг от друга понятия руководитель, лидер и вождь?

16. Понятие вины исходит из двух предпосылок. Во-первых, человек обладает свободной волей, дающей возможность осознанно и целенаправленно совершать поступки. Во-вторых, человек должен иметь представление о нормативных ограничениях поведения, о запретных и желательных формах поведения и о справедливости. Как быть с определением вины, если человек: 1) действовал несвободно; 2) не отдавал себе отчета в негативных последствиях своих действий; 3) не знал, что совершаемые им действия запрещены законом?

17. Бхагаван Шри Раджниш: «Закон узок, так узок, что приходится искать лазейки, иначе жизнь станет невозможна. Закон создает лицемеров, закон создает хитрецов, закон создает преступников, — иначе жизнь станет абсолютно невозможной. Закон не позволяет вам жить: он делает жизнь столь ограниченной, что вам приходится искать пути и средства... И тут в действие вступает законник. Он помогает вам, он помогает нарушить закон и все же остаться внутри закона — в это вся его работа. Юрист необходим: закон создает преступника с одной стороны, с другой — юриста. Оба стоят друг друга». Можно ли согласиться с таким суждением?

18. В древнеиранской религии три верховных божества были символическим воплощением «мысли», «слова» и «дела», какое из них было главным?

19. В. И. Ленин в своих работах о государстве определял его как аппарат насилия — «особый аппарат для систематического применения насилия и подчинения людей насилию». В чем Ленин не прав?

20. Русский философ К. Н. Леонтьев сравнивал государство с машиной и деревом: «Государство есть, с одной стороны, как бы дерево, которое достигает своего полного роста, цвета и плодоношения, повинуясь некоему таинственному, независящему от нас деспотическому повелению внутренней, вложенной в него идеи. С другой стороны, оно есть машина, и сделанная людьми полусознательно, и содержащая людей как части, как колеса, рычаги, винты, атомы, и наконец, машина, вырабатывающая, образующая людей. Человек в государстве есть в одно и то же время и механик, и колеса, и винт, и продукт общественного организма». Какому политическому деятелю эта метафора очень понравилась?

21. Питирим Сорокин заметил, что среди носителей власти степень (процент) людей честных и порядочных гораздо ниже, чем в среднем в обществе. Почему власть привлекает к себе людей подлых и бесчестных?

22. Как известно из опыта, писал Монтескье, «всякий человек, обладающий властью, склонен злоупотреблять ею, и он идет в этом направлении, пока не достигнет положенного ему предела. А в пределе — кто бы мог подумать! — нуждается и сама добродетель». Что он предложил для преодоления этой проблемы?