Тема 7. Социальная философия

Понятия личности и общества. Социализация, основные этапы самоутверждения и способы реализации личности в обществе. Общество и общественные отношения. Общественное бытие и общественное сознание. Два уровня общественного сознания: обыденный и теоретический. Мифология и идеология. Интересы социальных групп как движущая сила исторического развития. Проблема общественного прогресса.

Общение и коммуникация. Диалогичность и дополнительность. Социально-психологические проблемы общественной жизни. Множественность и иерархия субъектов общественного сознания.

Социальная структура и два подхода к ее осмыслению: объектный и субъектный. Объектный: количественные и качественные характеристики различных социальных групп, формирующих общество: этнические, профессиональные, демографические, культурные, гендерные, статусные, по уровню дохода. Субъектный: включение индивида в различные группы через общественные отношения и самоидентификацию.

Этнос и нация. Теория этногенеза Л. Н. Гумилева. Национальный миф и концепция национальных противоречий и национализма Э. Геллнера.

План семинарского занятия

1. Индивид и индивидуальность: потребность в свободе и потребность в зависимости.

2. Общение и коммуникация.

3. Социальная структура общества.

4. Этнос и нация. Национализм и истоки национальных противоречий.

Основные понятия и категории темы

Общество, индивид, личность, социализация, общественные отношения, общественное бытие, общественное сознание, потребность, интерес, мотив, стимул, прогресс, общение, коммуникация, социальная психология, социальная мифология, этнос, нация, национализм, социальная структура.

Литература

Барулин В. С. Социальная философия. М., 1994. Т. 1-2.

Крапивенский С. Э. Социальная философия.

Социальная философия: Хрестоматия. М., 1994.

Гуревич П. С. Социальная мифология. М., 1983.

Пивоев В. М. Философия и психология политики. Петрозаводск, 1991.

Кон И. С. Социология личности. М., 1967.

Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // «Дегуманизация искусства» и другие работы. М., 1991. С. 40-228.

Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Каган М. С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. М., 1988.

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 216—236.

Задания и упражнения

1. Стабильность общества зависит от миграции — вертикальной и горизонтальной. Чем выше и интенсивнее миграции, тем менее стабильно общество. Однако, миграция не является абсолютным злом, ее только следует держать под контролем и регулировать, исходя из принципов консерватизма Эдмунда Бёрка. Покажите негативные и позитивные последствия миграции.

2. Освальд Шпенглер писал: «Стадо, которое, чуя опасность, сбивается в плотный сгусток, ребенок, который с плачем виснет на матери, отчаявшийся человек, который ищет убежища в своем Боге, — все они желают возвратиться из бытия на свободе назад, в то связанное, растительное, из которого были отпущены в одиночество». Сопоставьте векторы «свободы» и «зависимости» в социальном бытии человека.

3. Какая социальная среда наиболее оптимальна для развития человека: 1) большая масса людей; 2) малая группа; 3) одиночество?

4. Что такое этнос, чем она отличается от нации?

5. Кто явился создателем теории неравенства человеческих рас, разделив расы на творцов, трансляторов и разрушителей культуры?

6. Важнейшие признаки нордической расы, по Гансу Гюнтеру, «высокий рост, длинная голова, узкое лицо с выступающим подбородком. узкий нос с высоким основанием; мягкие, светлые волосы, глубоко поставленные светлые глаза. розовато-белая кожа». В чем значение этой теории? Насколько можно с нею согласиться?

7. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет писал: «Когда в борьбе за существование людям предоставляются равные условия, наверняка восторжествуют худшие из людей, ибо их большинство». Каковы конечные последствия равенства?

8. Томас Роберт Мальтус в трактате «Опыт о законе народонаселения» (1798): сформулировал две посылки: «1) пища необходима для жизни человека; 2) притяжение полов неодолимо, оно останется, более или менее, на том же уровне, что и сегодня». Отсюда был сделан вывод: «Сила роста населения бесконечно превышает то, что может произвести земля в качестве жизненно необходимых средств. Рост народонаселения, если его не остановить, будет увеличиваться в геометрической прогрессии, а ресурсы могут возрасти только в арифметической прогрессии». Это приводит к необходимости сдерживания роста населения. В чем прав и в чем не прав Мальтус?

9. Французский позитивист Герберт Спенсер писал: «Патриотизм в национальном смысле есть то же, что эгоизм в смысле индивидуальном; оба, в сущности, вытекают из единого источника и приносят однородные выгоды и однородные бедствия. Уважение к своему обществу есть отблеск уважения к самому себе». В чем же заключаются «выгоды» и «бедствия» патриотизма и национализма?

10. Бхагван Шри Раджниш приводил такую притчу: «...Учеников разных национальностей попросили написать эссе о слоне. Немецкий студент написал об использовании слонов в военном деле. Английский студент — об аристократическом характере слона. Французский — о том, как слоны занимаются любовью. Индийский — о философских наклонностях слона. А американский выбрал темой следующее: как производить слонов больше и лучше». Что можно сказать о национальном менталитете?

11. Какие способы выработаны человечеством в процессе формирования национальной однородности?

12. Зачем нужна нации «национальная идея»?

13. Французский позитивист И. Тэн, размышляя о культуре Нидерландов, указывал, что «существенный характер» этой страны определяется тем, что она образована из «наносов», из почвы, принесенной реками с гор и равнин Европы. Из этого с необходимостью вытекает дождливый, влажный климат, где «вода производит траву, трава — скот, скот — сыр, масло и говядину, а последние, вместе с пивом, производят жителя. В самом деле, из жирной жизни и пропитанной влажным воздухом физической организации рождается фламандский темперамент, флегматический характер, правильные привычки, спокойствие ума и нервов, способность принимать жизнь рассудительно и благоразумно, постоянное довольство всем, вкус к этакому благосостоянию, а отсюда господство опрятности и совершенство жизненных удобств». В чем прав и в чем не прав Тэн? Какая связь этой логики может быть с известным марксистским законом «Бытие определяет сознание»?

14. Английский писатель Э. М. Форстер писал о характере англичан: «С виду англичанин замкнут, самодоволен и черств. В глубине, под поверхностностью, у него нет недостатка в чувствах, но они остаются под спудом, не находят себе применения; нет недостатка и в умственной энергии, но она чаще применяется, чтобы утвердить его в предрассудках, а не искоренить их». В чем причины таких черт характера у англичан?