Тема 3. Философия ценности

Проблема ценности в связи с необходимостью удовлетворения потребностей человека. И. Кант. Г. Риккерт. Л. Фейербах. Г. Лотце. Динамика развития ценностного потенциала в связи с изменением актуальности потребности. Л. Фейербах о двух фазах в процессе удовлетворения потребности. Ценностное отношение и полезность. Ценность и стоимость.

Понятие оценки, оценочного суждения, ценностного приговора. Аксиологика как логика ценностной обусловленности. Основные законы аксиологики.

Проблема переоценки ценностей. Потребность в «иллюзиях» в системе духовных потребностей человека и ее истоки.

План семинарского занятия

1. Потребность и способы ее удовлетворения.

2. Динамика ценностных отношений.

3. Аксиологика как логика ценностной обусловленности.

4. Проблема переоценки ценностей.

Основные понятия и категории темы

Потребность, способ удовлетворения потребность, ценность, ценность-цель, ценность-средство, оценка, полезность, переоценка ценностей, ценностная картина мира, аксиология, аксиологика, функция.

Литература

Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 4, ч. 1. С. 234—237, 269, 489—492.

Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. Л., 1968.

Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей // Избранные произведения в 3 т. М., 1994. Т. 1.

Проблема ценности в философии. М.; Л., 1966.

Столович Л. Н. Природа эстетической ценности. М., 1974.

Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. М., 1994.

Столович Л. Н. Философия. Эстетика. Смех. СПб., Тарту, 1999.

Каган М. С. Философская теория ценности. СПб., 1997.

Чавчавадзе Н. З. Культура и ценности. Тбилиси, 1984.

Иванов В. П. Человеческая деятельность, познание, искусство. Киев, 1977.

Зеленов Л. А. Процесс эстетического отражения. М., 1969.

Пивоев В. М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991.

Наука и ценности. Новосибирск, 1987.

Философия и ценностные формы сознания. М., 1978.

Микешина Л. А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 2. Основы философских знаний. Петрозаводск, 2003. С. 58—78.

Задания и упражнения

1. Софисты в Vвеке до н. э., говоря о природе и человеке, применяли различный масштаб по отношению к разным объективным и субъективным средствам удовлетворения потребностей. Аристотель в «Политике» называл благами средства к жизни и благополучию людей, а в трактате «О душе» различал блага действительные и воображаемые в зависимости от разумности и неразумности потребностей и от эффективности этих благ для удовлетворения потребностей. В «Никомаховой этике» Аристотель различал блага внешние, духовные и телесные. Платон считал важнейшими добродетелями-ценностями мудрость, мужество (волевую энергию, направленную на противостояние опасности), благоразумие (чувство меры и самообладание), справедливость. Что мы называем «благом»?

2. Кто явился создателем теории ценностей? Основатель философии ценности указал, что наука должна выяснять причинные основания действительности, а философия — «истолковывать ценностные». Он различал три ступени осмысления содержания человеческих представлений. Первая — просто констатирует представление и его сущность, вторая — рассматривает отношения содержания этого представления с другими, третья, высшая, — выявляет ценность и значимость этого представления для всей жизни человека. Почему возникла потребность вычленить ценностные проблемы в отдельный класс философских проблем?

3. Кто и когда ввел в обращение термин «аксиология»?

4. Блез Паскаль писал: «Наш личный интерес — вот еще чудесное орудие, которым мы с удовольствием выкалываем себе глаза». Аналогично и Ницше замечал: «Наши страсти часто противоречат друг другу; в этом нет ничего удивительного. Наоборот, было бы странно, если бы они были в гармонии друг с другом. Внешний мириграет на струнах нашего инструмента; что же удивительного, если часто получается диссонанс!» Об этом же писал французский мыслительXVIII века К. А. Гельвеций: «Страсти вводят нас в заблуждение...». Объясните, что такое аксиологика?

5. Герман Лотце обратил внимание на важную особенность души человека, которая «наделена той счастливой непоследовательностью, что способна бесподозрительно держаться в одно и то же время двух разных мысленаправлений, не ощущая того противоречия, к какому придут они напоследок, не всегда, конечно, в очевидной близи». Получается, что Лотце отрицал один из важнейших законов формальной логики?

6. Герман Лотце писал: «Если эти попытки нашего духа объяснить себе мир форм из мира внутренних ценностей соответствуют воспроизводящей деятельности фантазии, которая силится воссоздать действительность из ее же собственной красы, как художественно-зиждущей силы, то рядом с художественным порождением прекрасного становится и нравственно деятельный разум». Почему аксиологические отношения у Лотце имеют ориентацию на «вечное» и на чувство «внутренней ценности»?

7. Фридрих Ницше создал большую популярность термину «ценность», призвав к «переоценке всех ценностей». Он заявил, что «вопрос о ценностях фундаментальнее вопроса о достоверности: последний обретает всю серьезность лишь при условии, что мы ответили на вопрос о ценностях». Ценность для Ницше — это «наивысшее количество власти, которое человек в состоянии себе усвоить...». В то же время он утверждал субъективный характер ценности, которая у него «лежит в нашей интерпретации». Мы обычно мало ценим то, что получили в готовом виде, и гораздо выше то, что добыли своими трудами. Ницше об этом сказал так: «Ценность вещи заключается иногда не в том, чего с помощью ее достигают, а в том, что за нее заплатили, — чего она нам стоит». Последовательно разоблачая ценности буржуазно-филистерского мира, Ницше провозглашал ценности «жизни», для которой «человечество, несомненно, скорее средство, чем цель», оно просто «материал для опыта». Что он считал «ценностью», что называл «жизнью»?

8. Ценность, писал К. Менгер, должна отвечать четырем условиям:

— необходима человеческая потребность;

— свойства данного предмета должны обладать способностью удовлетворять эту потребность;

— человек должен знать об этой способности предмета;

— предмет должен быть доступным для человека. По его определению, «ценность есть значение, которое для нас имеют конкретные блага или количества благ вследствие того, что в удовлетворении своих потребностей мы сознаем зависимость от наличия их в нашем распоряжении». В чем специфика его трактовки ценности?

9. На каком основании Е. Бём-Баверк требовал различать субъективные и объективные ценности, а также ценность и полезность?

9. Риккерт требовал различать отнесение к ценностям и оценку: «Оценивать — значит высказывать похвалу или порицание. Относить к ценностям — ни то ни другое». Почему возникло такое требование и что значит «относить к ценностям»?

10. Что означает выделение Риккертом шести областей существования ценностей: 1) наука, в ней существуют научные ценности, среди которых высшая — «истина»; 2) искусство — эстетические ценности — «красота»; 3) мир — пантеистические ценности — «Бог есть все»; 4) мораль — нравственные или социально-этические ценности — «благо»; 5) любовь — ценности любви — «счастье»; 6) религия — ценности веры — «личное приобщение к Богу»?

11. Шекспировский король Лир говорил:

Сведи к необходимости всю жизнь,

И человек сравняется с животным.

Что он имел в виду?

12. В потребности Л. Фейербах различал два момента: «недостаток» и «потребление». Если вторая фаза наступает достаточно быстро, то фантастический мир ожиданий и надежд не оставляет в сознании человека прочных следов, но если же она задерживается, то формируется специфический мир воображения, грез и мечтаний, внешне спонтанный и произвольный, но подчиненный некоему смыслу. Можно вспомнить также статью П. Сорокина, аргументировано показывающую обусловленность выбора той или иной идеологии характером и уровнем удовлетворения физиологических потребностей голода. Какой смысл имеет временной параметр ценностной картины мира?

13. В апокрифической «Беседе трех святителей» Св. Василий спрашивал: «Что у Бога измерено и что безмерно?» Ответ: «Милость Божья безмерна, а наказание размерено». Данте в своей «Божественной комедии» представил попытку измерения глубины негативных ценностей, пороков и преступлений человечества, разместив разные виды проступков на разных уровнях Ада. Как возможно измерить масштаб ценности?

14. Ф. Ницше также обращал внимание на темпоральность ценности: «Желание увеличивает то, чем хотят обладать; само оно растет от неисполнения, — величайшие идеи — это те, которые создало наиболее бурное и наиболее продолжительное желание. Мы приписываем вещам тембольше ценности, чем больше растет наше стремление к ним...». Как и какой шкалой измеряются ценности?

15. В каком смысле ценности характеризуются в двух аспектах: социально-функциональном и личностном? Какой смысл имеет различение материальных и духовных ценностей?

16. Как заметил А. С. Пушкин, некоторые «иллюзии» часто оказываются гораздо важнее «истины»:

Тьмы низких истин мне дороже

Нас возвышающий обман.

Что он имел в виду?

17. Н. О. Лосский полагал Господа Бога абсолютной ценностью, все прочие феномены, по его мнению, обладают (относительной) ценностью лишь по отношению к этой, Абсолютной. Что, по вашему мнению, может иметь абсолютную ценность?

18.Рудольф Штайнер в лекциях о «Бхагавадгите» говорил: «Когда на пути лежит жемчуг и на него натыкается петух, то петух не придает жемчугу никакой особой ценности. Такими петухами являются по большей части современные люди. Они ничуть не ценят жемчужин, открыто лежащих перед ними; то, что они ценят, есть нечто совершенно иное, именно, они ценят собственные свои представления». Что он имел в виду?