Тема 11. Философия рационализма XIX века

Философия абсолютного разума Г. В. Ф. Гегеля. Несостоятельность рационализма. Категория отчуждения. Историческая типология развития культуры. Систематизация диалектики. Основные законы диалектики.

Позитивизм О. Конта. Позитивистская социология и эстетика. Прагматизм. Философская антропология Л. Фейербаха. Философия опыта Маха и Авенариуса.

Истоки философии марксизма. Диалектический материализм. Учение о диалектике как способе мышления и осмысления противоречий. Гносеологический и рационалистический фетишизм. Исторический материализм. Учение о классах и классовой борьбе. Насилие как «повивальная бабка» истории. Социологический и технологический подход к анализу общественного развития и критерии прогресса. Коммунистическая утопия, волюнтаризм, иллюзия о всемогуществе «научной идеологии». Крах коммунистической мифологии.

План семинарского занятия

1. Противоречие метода и системы в философии Гегеля.

2. Диалектическая логика в теории познания.

3. Причины недооценки Марксом способностей человека.

4. Насилие как способ реализации социальных программ.

Основные понятия и категории темы

Абсолют, абсолютный дух, феноменология духа, диалектика, снятие, тезис, антитезис, синтез, противоречие, тождество, самосознание, отчуждение, класс, классовая борьба, пролетариат, общественно-экономическая формация, базис, надстройка, производительные силы, производственные отношения, основной вопрос философии, коммунизм, идеология, общественное бытие и общественное сознание, общественная собственность.

Литература

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. М., 1974—1977. Т. 1—3.

Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб., 1992.

Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2 т. СПб., 1994.

Гулыга А. В. Гегель. М., 1970.

Лукач Д. Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. М., 1987.

Лукач Д. К онтологии общественного бытия: Пролегомены. М., 1991.

Джемс У. Прагматизм. СПб., 1910.

Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1906.

Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX в. М., 1989.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991.

Арон Р. Мнимый марксизм. М., 1993.

Фромм Э. Из плена иллюзий. Концепция человека у Маркса // Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Хайек Ф. А. фон. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10—12.

Новгородцев П. И. Об общественном идеале. М., 1991.

Булгаков С. Н. Карл Маркс как религиозный тип // Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990. С. 310—342.

Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

Ленин В. И. Три источника и три составные части марксизма // Полн. собр. соч. Т. 23.

Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Т. 2. С. 215—260, 297—305.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 1. История философии. Петрозаводск, 1998. С. 213—244.

Задания и упражнения

1. Огюст Конт полагал философию не наукой, а методологией научного знания. Она, по его мнению, есть «истинно рациональное средство, делающее очевидными логические законы человеческого духа». Что понимал под «позитивностью» Огюст Конт? В чем он не прав?

2. Задача науки, по мнению Огюста Конта, заключается в исследовании законов, которые позволяют предвидеть события, а предвидение необходимо, чтобы воздействовать на природу в необходимом направлении: «Наука там, где есть предвидение; предвидение там. где есть действие; эта простейшая формула точнейшим образом выражает общую связь между наукой и искусством и полноту смыслов этих терминов». Он писал: «Рациональным предвидением будущего развития сообщества можно назвать основной дух позитивной политики». Можно ли научно и рационально управлять развитием общества?

3. Огюст Кон полагал, что «логические законы, которые в конечном счете управляют интеллектуальным миром, по своей природе суть неизменные и общие не только для всех времен и географических пространств, но также и для всех субъектов», поэтому социальные законы можно обнаружить на основе трех методов: наблюдения, эксперимента и сравнения. Согласны ли вы с его утверждениями?

4. Серен Кьеркегор писал о Гегеле: «Гегельянство — это блестящий дух разложения...<...> И до Гегеля мало ли было философов, пытавшихся объяснить историю. Провидение лишь улыбалось, глядя на эти попытки. Но Гегель! Как тут обойтись без гомеровского языка? Сколько раз он заставил всех богов расхохотаться! Жалкий профессоришка, ему привиделось, будто он открыл всеобщую необходимость... одна и та же музыка и шарманщик: дескать, боги Олимпа!» Объясните, в чем причины такого критического отношения к Гегелю?

5. Конфликт Шеллинга и Гегеля в изложении Генриха Гейне выглядел в таком виде: «В начале века господин Шеллинг был великим человеком. Между тем явился на философском поприще Гегель. Господин Шеллинг, почти ничего не писавший в последнее время, был затенен им, мало того, он был забыт... Философия Гегеля приобрела господство... Как сапожник обвиняет другого сапожник в том, что он украл у него кожу и сделал из нее сапоги, так и господин Шеллинг говорит о Гегеле: Гегель взял у него «его идеи», «мои идеи взяты им»... Поистине сапожник Якоб Бёме некогда говорил как философ, а теперь философ Шеллинг говорит как сапожник». В чем обвинял Шеллинг Гегеля?

6. Георг Гегель утверждал «Ответ на вопросы, которые оставляет без ответа философия, заключается в том, что они должны быть иначе поставлены». Какие вопросы поставил и попытался разрешить Гегель?

7. Георг Гегель писал «Человечество было освобождено не столько от порабощения, сколько посредством порабощения. Ведь грубость, жадность, несправедливость суть зло; человек, не освободившийся от него, не способен к нравственности, и дисциплина освободила его именно от этих желаний». Что означает его высказывание «Свобода есть осознанная необходимость»?

8. Георг Гегель говорил «Чтобы мой поступок имел моральную ценность, с ним должно быть связано мое убеждение. Аморально делать что-то их страха перед наказанием или для того, чтобы приобрести у других хорошее мнение о себе». Как соотнести это высказывание с религиозной моралью?

9. Какие идеи позитивизма заимствовал марксизма? В чем заключается основное противоречие философии Гегеля? Как понимать высказывание Гегеля: «Все действительное разумно, а все разумное действительно?»

10. Рассматривая схематически процесс философского осмысления мира, Гегель сопоставлял его с кругом: «Философия оказывается возвращающимся к себе кругом, не имеющим начала в том смысле, в каком имеют начало другие науки, так как ее начало относится лишь к субъекту, который решается философствовать, а не к науке как таковой». Объясните, что он имел в виду?

11. Жан Батист де Ламарк писал в «Философии зоологии» (1809): Не форма тела или его частей дает начало привычкам и образу жизни животных, а наоборот, привычки, образ жизни и другие обстоятельства со временем конституируют форму тела животного и отдельных его частей. Новые формы и новые способности сформировали животных такими, какими мы их сегодня видим». Он сформулировал два закона, оказывающих влияние на эволюцию: 1) закон употребления и неупотребления органа; 2) закон наследования приобретенных признаков. В чем прав и в чем не прав Ламарк?

12. Чарльз Дарвин писал: «Верить в изначальную цивилизованность человека, который, стало быть претерпел абсолютную деградацию во многих регионах, — значит иметь слишком низкое мнение о его природе. Более разумно было бы верить в преобладание прогресса над регрессом, в то, что скорее человек поднимался медленными и неуверенными шагами ко все более высокому уровню, и особенно продвинулся в области познания, морали и религии». В чем не прав Дарвин?

13. По мнению Карла Маркса, «религия — это воздух угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа». В чем причины такого утверждения?

14. В «Тезисах о Фейербахе» Карл Маркс писал: «Философы лишь различным образом объясняли мир, задача же в том, чтобы его изменить». Что он имел в виду?

15. Карл Маркс утверждал: «...Язык — практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание». В чем Маркс прав и в чем не прав?

16. Ф. Энгельс писал: «Все политические явления объясняются простейшим образом, и точно так же представления и идеи каждого данного исторического периода объясняются в высшей степени просто экономическими условиями жизни и обусловленными ими общественными и политическими отношениями этого периода». В чем заключается по мнению марксизма источник развития общества?

17. Маркс, по заключению С. Н. Булгакова, был по натуре диктатор, а как заметил Я. Буркхардт, «тираны не выносили никакой другой индивидуальности кроме своей собственной и своих прислужников». Не в этом ли причина того, что Маркс недооценивал значение индивида как источника общественного богатства?

18. Фридрих Энгельс писал: «Никакое совместное действие невозможно без навязывания некоторому числу людей чужой воли, то есть без авторитета». Еще более ясно он утверждал (вместе с Марксом) в «Немецкой идеологии»: «Насилие — повивальная бабка истории». Другой известный социалист Жорж Сорель в книге «Размышления о насилии» писал: «Насилию социализм обязан теми высокими моральными ценностями, благодаря которым он несет спасение современному миру». Вспомним также слова В. И. Ленина: «Прекрасная вещь революционное насилие и диктатура, если они применяются, когда следует и против кого следует» Что здесь имеется в виду? Можно ли принять насилие как способ реализации коммунистических идеалов?

19. Н. А. Бердяев писал, что «марксизм есть также учение об избавлении, о мессианском призвании пролетариата... Душа марксизма тут, а не в экономическом детерминизме. Человек целиком детерминирован экономикой в капиталистическом обществе, это относится к прошлому... Но в будущем может быть иначе, человек может быть освобожден от рабства. И активным субъектом, который освободит человека от рабства и создает лучшую жизнь, является пролетариат. Ему приписываются мессианские свойства, на него переносятся свойства избранного народа Божьего, он новый Израиль. Это есть секуляризация древнееврейского мессианского сознания. Рычаг, которым можно будет перевернуть мир, найден. И тут материализм Маркса оборачивается крайним идеализмом». Объясните, в чем причины идеализма Маркса?

20. Эмиль Дюркгейм считал предметом социологии социальные факты и задачей ее классифицирование типов общества. Что он имел в виду?

21. Эмиль Дюркгейм писал: «Социальный фактор определяет и трансформирует неопределенную материю индивидуального. Такие психические состояния как религиозность, сексуальная ревность, сыновняя любовь суть не просто изначальные наклонности человеческой природы, они — продукт коллективной организации... Почти все, существующее в индивидуальном сознании, исходит из общества». На чем основано такое заключение Дюркгейма и насколько оно справедливо?

22. Принцип утилитаризма английский философ Иеремия Бентам формулировал так: «Максимум возможного счастья — для наибольшего числа лиц». В какой мере можно принять такой принцип для социальной философии?

23. Джон Стюарт Милль полагал в основу философии индукцию (обобщение опыта), то есть выведение «из немногих подтверждаемых случаев знания обо всех случаях определенного класса, похожих на предыдущие при обстоятельствах, считающихся существенными». Он предлагал использовать при этом четыре метода: согласия, различия, сопутствующих изменений и остатков. Однако возникает вопрос о критериях истинности индуктивного вывода. Милль полагал, что они заключены в однообразии и стабильности природного процесса. В чем Милль не прав?

24. Мао Цзедун заметил: «С тех пор, как Маркс написал, что все имеет свой конец, возможно ли допустить, что это не применимо к нему самому?»