Тема 4. Философия древнего китая

Истоки древнекитайской философии. «Книга перемен», «Книга песен». Пять первоначал, пять элементов и стихий: дерево, вода, земля, огонь, металл. Фуси и Нюйва — «ян» и «инь». Небо и земля как священные начала, культ предков.

Конфуций и конфуцианство. Ритуал и обычай. «Выверение» общих понятий. Рационализм. Пять принципов конфуцианской этики: гуманность, долг, доблесть, ритуал и знание.

Даосизм и его основатель Лао-цзы. Его последователи Ле-цзы и Чжуан-цзы. Учение о «дао» и «дэ». «Деяние через недеяние», «пустота» и цзыжань. Геомантика и компас. Проблема бессмертия и система «цигун».

Философия буддизма в Китае. Бодхидхарма и чань-буддизм. Путь к «просветлению»: медитация, физические упражнения и коаны. Боевыеискусства Шаолиня. Управление вниманием и восприятием.

План семинарского занятия

1. «Книга перемен» («И-цзин») - алгоритмы осмысления состояний космоса.

2. Истоки и особенности конфуцианского рационализма.

3. Иррационалистическая философия даосизма.

4. Медитация как путь к «просветлению» в чань-буддизме.

Основные понятия и категории темы

Дао, небо, жэнь (человеколюбие), благородство, ли (ритуал), дэ, ци, у-вэй (недеяние), вэнь-да (просветление), коан (гунъань), ян и инь, цзин, у-шу, цзыжань.

Литература

Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1972-1973.

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1, ч. 1.

Антология даосской философии. М., 1994.

Мудрецы Китая: Ян Чжу, Ле-цзы, Чжуан-цзы. СПб., 1994.

Из книг мудрецов? Проза Древнего Китая. М., 1987.

Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992.

Лукьянов А. Е. Истоки Дао: Древнекитайский миф. М., 1992.

Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций: Философия Дао. М., 2001.

Шуцкий Ю. К. Китайская классическая книга перемен И-цзин. М., 1993.

Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994.

История китайской философии. М., 1989.

Уотс А. Путь Дзэн. Киев, 1993.

Дзэн-буддизм: Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма. Кацуки С. Практика Дзэн. Бишкек, 1993.

Даосская йога. Бишкек, 1993.

Дао и даосизм в Китае. М., 1989.

Малявин В. Конфуций. М., 1992.

Буддийский взгляд на мир. СПб., 1994.

Ошо (Бхагаван Шри Раджниш). Син син мин: книга ни о чем. Поиск. М., 1994.

Ошо (Бхагаван Шри Раджниш). Дао: путь без пути. М., 1994. Т. 1-2.

Ошо (Бхагаван Шри Раджниш). Ма-цзы: пустое зеркало. М., 1994.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 1. История философии. Петрозаводск, 1998. С. 64-81.

Задания и упражнения

1. Ученик Цзыгун спросил Конфуция: «Существует ли одна единственная заповедь, которой можно следовать всю жизнь?» — «Будь великодушен, — сказал Учитель. — Не делай другим того, что себе не желаешь». Согласны ли вы с моральным законом Конфуцианской этики, что этим правилом можно руководствоваться во всех случаях жизни?

2. Проанализируйте высказывание Конфуция: «Почитание без знания приличий переходит в назойливость. Осторожность без знания приличий переходит в трусость. Смелость без знания приличий переходит в бунтарство. Прямота без знания приличий переходит в грубость. Если правитель чтит своих родных — и народ становится человечнее. Если он не забывает старых друзей — и народ не будет бездушным». Какие принципы философии конфуцианства можно обнаружить в этом тексте?

2. Какое значение в воспитании нравственности придавал музыке Конфуций?

3. Какую роль в формировании даосизма сыграл Лао-цзы?

4. Проанализируйте два отрывка из «Дао дэ цзин»: 1) «Когда в Поднебесной узнали, что красота — это красота, появилось и уродство. Когда узнали, что добро — это добро, появилось зло. Ибо бытие и небытие друг друга порождают, трудное и легкое друг друга создают, короткое и длинное друг другом измеряются, высокое и низкое друг к другу тянутся, звуки и голоса друг другу вторят, до и после друг за другом следуют. Вот почему мудрец действует недеянием и учит молчанием...» 2) «Человек при рождении — нежен и слаб, а когда умирает — тверд и крепок. Все существа, и трава, и деревья при рождении — нежны и мягки, а когда гибнут — сухи и ломки. Ибо твердость и крепость — спутники смерти, а нежность и слабость — спутники жизни. Вот почему сильное войско не побеждает, а крепкое дерево гибнет. Большое и крепкое оказывается внизу, а нежное и слабое — наверху». Какие философские идеи они провозглашают?

5. Прочитайте отрывок из «Чжуан-цзы»: «Однажды Чжуан Чжоу приснилось, будто он был бабочкой, он беззаботно порхал, ликовал от восторга и не знал, что он — Чжоу. А когда он вдруг проснулся, то даже удивился, что он — Чжоу. И не знал уже: Чжоу ли снилось, будто он бабочка, или бабочке снится, будто она — Чжоу. Но ведь между Чжоу и бабочкой, несомненно есть разница. Значит, то было превращением». Какие философские проблемы ставит автор в этом отрывке?

6. Откуда взялся принцип пятиричности, который пронизывает натурфилософию даосизма?

7. Проанализируйте отрывок из «Чжуан-цзы»: «Плотник Цин вырезал из дерева колокол. Когда работа была готова, все, кто видел, поражались: казалось, это сделали духи или боги.

Увидел колокол луский князь и спросил мастера:

— Каким искусством ты этого добился?

— Я всего лишь ремесленник, — ответил плотник, — какое у меня может быть искусство? А впрочем, был один секрет. Замыслив выточить колокол, я не решился тратить понапрасну свое ци и должен был поститься сердцем — чтоб обрести покой. После трех дней поста уже не смел помышлять о почестях или наградах, о жалованиях и чинах. После пяти — не смел и думать о хвале или хуле, удаче или неудаче. После семи — в оцепенении перестал ощущать собственное тело, забыл о руках и ногах. И не стало для меня ни князя, ни его двора; все, что извне волнует мою душу исчезло, и все мое умение сосредоточилось на одном. И тогда я отправился в горы и стал присматриваться к природным свойствам деревьев. И только мысленно увидев в наилучшем из стволов уже готовый колокол, я принялся за дело — а иначе не стоило и браться. Так мое естество сочеталось с естеством дерева — потому и работа кажется волшебной». Какие принципы философии даосизма можно здесь увидеть?

8. Какие проблемы поставлены в отрывке из «Чжуан-цзы»: «Свет спросил у Небытия:

— Вы, Учитель, существуете? Или вас нету?

И не получив ответа, стал вглядываться в вид его и облик: что-то темное, пустое; хоть целый день гляди — не углядишь, слушай — не услышишь, дотрагивайся — не дотронешься.

— Да это просто совершенство! — воскликнул Свет. — Кто еще на такое способен? Я могу лишь присутствовать или отсутствовать — но не могу совсем не быть. Я дошел лишь до отсутствия — а как же стать таким, как вы?»

9. Ян Чжу сказал: «Существуют четыре причины, мешающие людям спокойно жить. Первая — желание долголетия; вторая — жажда славы — третья — стремление получить чиновничью должность; четвертая — жажда богатства. Из-за этих четырех страстей люди боятся власти и духов и опасаются людей и наказаний. Это называется бегством человека от его природы. Он может пасть убитым, может остаться в живых — его судьба не зависит от него.

Зачем долголетие тому, кто не идет против судьбы? Зачем слава тому, кто не ценит знатность? Зачем чиновничья должность тому, кто не стремится к власти? Зачем богатство тому, кто не алчет состояния? Это называется следованием человеческой природе. У такого человека нет соперников в Поднебесной. Поэтому его судьба зависит от него самого». Какие философские принципы даосизма можно обнаружить в этом отрывке?

10.Кто явился первым патриархом чань-буддизма?

11. Какую роль сыграл чань-буддизм в формировании боевых искусство Шао-Линя?

12. Пятый патриарх чань-буддизма Хун-Жэнь в трактате об усовершенствовании сознания рекомендовал: «Медленно и постепенно успокойте свое сознание... Расслабьте тело, успокойте ум, не допуская возникновения каких-либо различающих мыслей. Правильно сидите, выпрямив корпус. Гармонизируйте дыхание и сосредоточьте ваше сознание таким образом, чтобы оно было ни вовне, ни внутри и не в промежутке. Делайте это тщательно и внимательно. Спокойно и пристально наблюдайте свое сознание, чтобы вы увидели, как оно движется, подобно текучей воде или подвижному миражу, не останавливаясь ни на мгновение. Узрев свое сознание, продолжайте вглядываться в него, не помещая его ни внутри, ни вовне. Делайте это спокойно и внимательно, до тех пор, пока все его колебания не прекратятся, и оно не станет стабильным и не застынет в успокоении. Тогда текучее и подвижное сознание самоуничтожится, подобно порыву ветра. Когда это сознание исчезнет, тогда исчезнут и все заблуждения вплоть до тонких, какие имеются только у бодхисаттвы на заключительной десятой ступени совершенствования. Когда это сознание и ложное восприятие тела исчезли, тогда сознание становится прочным и спокойным, простым и чистым». Какова цель этой духовной деятельности?

13. Какие методы использовали патриархи чань-буддизма для провоцирования просветления?

14. В чем заключаются правила диалога «мондо»?

15. На вопрос ученика: «Откуда известно, что блюдение сознания — это корень и основа нирваны?» Пятый партиарх чань-буддизма Хун-Жэнь отвечал: «Если говорить о нирване, то можно сказать, что по своей сущности она — успокоение, исчерпание, недеяние, умиротворение и блаженство. Когда мое сознание присутствует в своей истинности, тогда ложное мышление исчезает. По причине исчезновения ложного мышления устанавливается истинное мышление-сосредоточение. По причине утверждения полноты истинного мышления-сосредоточения рождается мудрость успокоенного сияния.

По причине рождения мудрости успокоенного сияния достигается обретение постижения природы дхарм.

По причине обретения постижения природы дхарм достигается состояние нирваны. Отсюда и известно, что блюдение сознания есть корень и основа нирваны». Объясните, что имеет в виду чань-буддизм в качестве своей задачи?

16. По словам японского историка Судзуки, «дзэн в своей сущности есть искусство проникновения в природу человеческого бытия, он намечает путь от рабства к свободе... Мы можем сказать, что дзэн освобождает всю энергию, естественно и закономерно сосредоточенную в каждом из нас, которая в обычных условиях подавляется и искажается так, что не находит адекватного способа проявления... Поэтому цель дзэна — хранить нас от безумия и уродства. Дать волю всем созидательным и благородным импульсам, внутренне присущим нашим сердцам, — вот что я понимаю под свободой. Обычно мы слепо не замечаем того, мы обладаем всеми необходимыми способностями, которые и дадут нам счастье и любовь друг к другу». О какой свободе идет речь?