Тема 12. Русская философия XVIII — XIX веков

Спор «иосифлян» и «нестяжателей» о роли церкви в государстве и обществе. Раскол в православной церкви. Петровские реформы и логика российской истории: спор о судьбе России. М. Щербатов, А. Радищев. Просвещение в России. Масонская философия и мифология (И. Шварц, Н. Новиков, И. Лопухин). Начало старчества в церкви.

Реформы Александра I и конституционные проекты декабристов.

Истоки русского романтизма: история Н. М. Карамзина, сентиментализм, философия Шеллинга. Любомудры. «Философические письма» П. Я. Чаадаева. Славянофилы и западники. Религиозная философия А. С. Хомякова.

Влияние Гегеля на формирование социалистических идей в России. Истоки нигилизма и анархизма. Философия терроризма. М. Бакунин. П. Кропоткин.

Творчество Ф. Достоевского и философия В. С. Соловьева. К. Н. Леонтьев. Богоискательство Л. Н. Толстого.

План семинарского занятия

1. Масонство в России: поиски смыслов.

2. Спор славянофилов и западников о судьбе России. Русская идея.

3. «Легенда о Великом Инквизиторе» Достоевского.

4. Идея Софии у В. С. Соловьева.

Основные понятия и категории темы

Иосифляне, нестяжатели, старчество, раскол, старообрядчество, масонство, декабристы, любомудры, славянофилы, западники, панславизм, нигилизм, свобода воли, анархизм, народничество, соборность, богоискательство.

Литература

Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М., 1950.

Русские просветители (от Радищева до декабристов): Собрание произведений в 2 т. М., 1966.

Русская философия второй половины XVIII века: Хрестоматия. Свердловск, 1990.

Флоровский Г. В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

Добролюбов Н. А. Избранные философские произведения. М., 1948. Т. 1—2.

Чернышевский Н. Г. Соч.: В 2 т. М., 1986—1987.

Русская философия первой половины XIX в.: Хрестоматия. Свердловск, 1987.

Русская философия второй половины XIX в.: Хрестоматия. Свердловск, 1991. Ч. 1.

Писарев Д. И. Исторические эскизы: Избр. статьи. М., 1989.

Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма: В 2 т. М., 1991.

Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М., 1985-1986.

Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.

Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.

Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994.

Сковорода Г. С. Соч.: В 2 т. М., 1973.

Ткачев П. Н. Соч.: В 2 т. М., 1975-1976.

Лавров П. Л. Философия и социология: Избр. произв. в 2 т. М., 1965.

Гоголь Н. В. Выбранные места из переписки с друзьями // Собр. соч.: В 7 т. М., 1978. Т. 6. С. С. 184—380.

Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993.

Данилевский Н. Я. Россия и Запад. М., 1991.

Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1988.

Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1989.

Лосский Н. О. История русской философии. М., 1991.

Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1, ч. 1—2; Т. 2, ч. 1.

Введенский А. И., Лосев А. Ф., Радлов Э. Л., Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991.

Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 1. История философии. Петрозаводск, 1998. С. 245—272.

Задания и упражнения

1. В католическом мире космос делится на три части: благодать (рай), ад и чистилище (природа). Русский космос бинарен, двухчастен: бездна над нами и бездна под нами, — мир расколот пополам, и трещина проходит через сердце русского человека. Почему так, в чем отличие русской философии от западноевропейской?

2. В чем причины «философского пробуждения» России в 1830-е годы?

3. Петр Чаадаев писал: « Говорят про Россию, что она не принадлежит ни к Европе, ни к Азии, что это особый мир. Пусть будет так. Но надо еще доказать, что человечество, помимо двух своих сторон, определяемых словами — Запад и Восток, обладает еще третьей стороной». Объясните, что имел в виду Чаадаев?

4. Как трактовал А. С. Хомяков «соборность» как свойство православия, а также «иранство» и «кушитство» в истории человечества?

5. В чем причины конфликта между «славянофилами» и «западниками»?

6. Лев Толстой писал: «Простота — необходимое условие прекрасного. Простое и безыскуственное может быть нехорошо, но непростое и искусственное не может быть хорошо». А Федор Достоевский спрашивал: «Правда ли, что красота спасет мир?» На чем основываются такие представления о прекрасном?

7. Лев Толстой полагал, что «сущность всякой веры состоит в том, что она придает жизни такой смысл, который не уничтожается смертью». Объясните, что имел в виду Толстой под верой и религией?

8. Почему Лев Николаевич Толстой положил в основу своей религиозно-анархическую концепции идеи любви и ненасилия?

9. Владимир Соловьев «русскую идею» объяснял так: «Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Объясните, что он имел в виду?

10. Владимир Соловьев писал: «Сравнивают народ с растением, говорят о крепости корней, о глубине почвы. Забывают, что и растение, для того, чтобы приносить цветы и плоды, должно не только держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно быть открыто для внешних чужих влияний, для росы и дождя, для свободного ветра и солнечных лучей». Объясните слова философа.

11. В. О. Ключевский в лекциях о русской истории говорил: «Энергия личного материального интереса возбуждается не самим этим интересом, а стремлением обеспечить личную свободу, как внешнюю, так и внутреннюю, умственную и нравственную, а эта последняя на высшей ступени своего развития выражается в сознании общих интересов и в чувстве нравственного долга действовать на пользу общую». Как пробудить эту силу «личного материального интереса», чтобы он действовал на пользу общества?

12. В знаменитом письме к Гоголю в связи с его книгой «Выбранные места из переписки с друзьями» Белинский писал: «Что вы нашли общего между Христом и какою-нибудь, а тем более православной церковью? Он первый возвестил людям учение свободы, равенства и братства и мученичеством запечатлел, утвердил истину своего учения... Но смысл Христова учения открыт философским движением прошлого века». Почему он считал Христа «революционером»?

13. Где истоки и причины «нигилизма» и «атеизма» русской разночинной, народнической интеллигенции?

14. Почему Россия явилась родиной анархизма? Кто сформулировал анархические идеи?

15. Можно ли согласиться с выводом Достоевского: путь к Богу лежит через страдание, Бога и спасение Россия должна выстрадать, и не только для себя, но и для всего человечества, — в этом ее особое предназначение в мировой истории?

16. Кому принадлежат слова: «Правда ли, что красота спасет мир?»