Тема 3. Философия древней индии

Ведический период индийской философии (пред-философия). «Веды» и комментарии к ним (самхиты, брахманы, араньяки, упанишады). Упанишады как основа ведической философии.

Классический период. Неортодоксальные школы: чарвака, джайнизм и буддизм. Философия буддизма: три основных течения: тхеравада (хинаяна), махаяна и тантра (ваджраяна). Основные ортодоксальные классические школы: ньяя и вайшешека, санкхья и йога, миманса и веданта.

Постклассическая философия. Адвайта-веданта Шанкары. Философия Рамакришны и Вивекананды. Социально-политическая философия Махатмы Ганди и Джавахарлала Неру. Шри Ауробиндо Гхош, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Джидду Кришнамурти, Шри Рамана Махарши, Бхагаван Шри Раджниш (Ошо).

Важнейшие достижения и ценности индийской философии.

План семинарского занятия:

1. Учение о перевоплощении (сансаре) и карме.

2. Медитация как путь к сокровенному знанию.

3. Миф о Шамбале и Великих Махатмах.

4. Проблема трансляции духовных ценностей.

Основные понятия и категории темы:

Веды, брахман, тапас, атман, прана, майя, карма, дхарма, шакти, сансара, бхакти, раса, нирвана, рита мокши, йога, веданта, медитация, Шамбала, махатма, хинаяна, махаяна, тхеравада, тантра, ваджраяна, мантра, риши.

Литература:

Древнеиндийская философия: Начальный период. М., 1972.

Ригведа. Мандалы 1—4. М., 1989.

Упанишады. М., 1992. Т. 1—3.

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1, ч. 1.

Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. М., 1994.

Радхакришнан С. Индийская философия: В 2 т. М., 1994.

Литман А. Д. Современная индийская философия. М., 1985.

Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1994.

Алмазная сутра: Ваджраччхедика Праджняпарамита // Жизнь Будды. Новосибирск, 1994. С. 217—238.

Гхош Шри Ауробиндо. Синтез йоги. СПб., 1992.

Ошо (Раджниш Бхагаван Шри). Алмазная сутра. Белый лотос. М., 1993.

Рампа Лобсанг. Ты вечен. Киев, 1993.

Буддизм: Словарь. М., 1992.

Лукьянов А. В. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М., 1992.

Пивоев В. М. Философия. Ч. 1. История философии. Петрозаводск, 1998. С. 42—63.

Задания и упражнения

1. Что такое «Веды», откуда они возникли? Объясните процесс развития ведического знания?

2. Прочитайте отрывок гимна Пуруше из «Ригведы»:

Когда разделили Пурушу, на сколько частей он был разделен?

Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги?

Брахманом стали его уста, руки — кшатрием,

Его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра.

Луна родилась из мысли, из глаз возникло солнце.

Из уст — Индра и Агни, из дыхания возник ветер.

Из пупа возникло воздушное пространство, из головы

возникло небо...

Какие последствия имела сложившаяся в древности социальная структура?

3. Объясните важнейшие термины индийской философии: брахман, атман, пуруша, сансара, карма, бхакти, дхарма?

4. Как возникли Упанишады?

5. В чем причины различия ортодоксальных и неортодоксальных философских школ классического периода индийской философии?

6. Объясните особенности философии школы чарвака?

7. В чем причины максималистической системы ценностей философии джайнизма?

8. В чем гуманистичность философии буддизма?

9. Когда у раджи племени сакья Суддходаны родился сын, он пригласил астрологов, чтобы они сообщили ему судьбу его сына. Большинство астрологов подняли вверх два пальца. Только последний из них поднял один палец. Что это значило?

10. Какие четыре священные истины открыл Гаутама, став Буддой-Татхагатой («ушедшим на другой берег»)?

11. Прочитайте притчу: «Некогда в Тибете жил знаменитый лама по имени Дром. Однажды Дром увидел человека, совершавшего обход ступы.

— Обход ступы — хорошее дело, — сказал Дром. — Но практика ещё лучше.

Человек подумал: "Ну, значит надо читать священные книги".

Так он и поступил. Но однажды Дром увидел его за чтением и сказал:

— Чтение священной книги — хорошее дело, но практика — ещё лучше.

Человек подумал: "Похоже, и этого недостаточно. Теперь, если я займусь медитацией, это уж точно будет практика".

Застав его за медитацией, Дром сказал:

— Медитация — хорошее дело, но практика — ещё лучше.

Человек изумился и спросил:

— Как же надо практиковать?

И Дром ответил:

— Не привязывайся к этой жизни, заставь своё сознание стать практикой». Какой смысл буддизма объясняет эта притча?

12. Ошо (Бхагаван Шри Раджниш) объяснял медитацию (дхиану) так: «Медитация — это состояние не-ума. Медитация — это состояние чистого сознания без содержания. Обычно наше сознание слишком переполнено чепухой, совсем как зеркало, покрытое пылью. Ум — постоянная толчея; движутся мысли, движутся желания, движутся воспоминания, движутся амбиции — это постоянная толчея! День приходит, день уходит. Даже когда вы спите, ум функционирует, он грезит. Это по-прежнему думание, это по-прежнему волнения и печали. Он готовится к следующему дню, продолжается подспудное приготовление. Такое состояние — не медитация. Как раз противоположное и есть медитация. Когда нет толчеи, и думание прекратилось, ни одна мысль не движется, ни одно желание не удерживается, вы полностью молчаливы — такое молчание и есть медитация. И в этом молчании известна Истина, больше никогда». Объясните, каково предназначение медитации?

13. В индийской притче монах Асанга стремился узреть Будду-Майтрейю (спасителя мира). После двенадцати лет медитации в нем проснулось милосердие будды и он узрел Майтрейю, явившегося ему в виде больной собаки. И тогда Будда объяснил Асанге: «Все материальные дхармы (вещи) возникли из шуньяты (пустоты), дальше, в своём развитии, они пространственно объединяются благодаря созидательной силе земли и воды. Объединяясь, они становятся материальными объектами, обладающими различными качествами, как то: красотою или безобразием формы, полезными или противоположными этому качествами. Все эти различные качества вещей, возникшие в момент объединения элементов материи, которые действуют на клешу-авидью (оковы-невежество), называются иллюзиями чувств. Эти иллюзии чувств остаются у человека до тех пор, пока он не ощутит просветление. С появлением просветления спадает завеса иллюзии. Только тогда человек способен увидеть, почувствовать коренную природу вещей как шуньяту, и тогда он способен лицезреть подлинную природу Будды». Какую задачу буддизма объясняет эта притча?

14. Каковы важнейшие задачи классических философских школ ньяя и вайшешека?

15. Какие проблемы рассматривали школы санкхья и йога?

16. В чем специфические особенности философских школ миманса и веданта? Что такое адвайта-веданта Шанкары?

17. Каковы важнейшие особенности и достижения философии Индии?