- •Основы истории культуры
- •Оглавление
- •Раздел 1. История культуры
- •Глава 1. Античная культура
- •1.1. Мифологическая картина мира. Мировоззрение древних греков
- •1.2. Полисная организация и ее роль в культуре
- •1.3. Основные черты римской культуры.
- •Глава 2. Культура западноевропейского средневековья
- •2.1. Христианская картина мира
- •2.2. Нравственные ценности христианства
- •2.3. Сословная культура средневековья
- •Глава 3. Культура эпохи Возрождения
- •3.1. Мировоззрение человека эпохи Ренессанса.
- •3.2. Особенности Итальянского и Северного Возрождения
- •3.3. Реформация и Контрреформация в культуре Западной Европы.
- •Глава 4. Западноевропейская культура Нового времени
- •4.1. Основные особенности западноевропейской культуры XVII в.
- •4.2. Проблема человека в западноевропейском Просвещении XVIII века.
- •4.3. Роль Великой французской революции в культуре Западной Европы XIX века
- •Глава 5. Культура западноевропейского общества в XIX-XX веках
- •5.1. Романтизм как явление культуры XIX века
- •5.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •5.3. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 6. Древнерусская культура IX – XIV вв.
- •6.1. Язычество восточных славян, его основные черты
- •6.2. Роль принятия православия в становлении особенностей русской духовности
- •6.3. Роль монголо-татарского ига в русской культуре
- •Глава 7. Русская культура XV – XVIII вв.
- •7.1. Православная идеология Московского царства
- •7.2. Роль церковного раскола XVII в. В развитии русской духовности
- •7.3. Основные тенденции развития российской культуры XVIII века.
- •Глава 8. Отечественная культура XIX-xXвеков.
- •8.1. «Серебряный век» русской культуры
- •8.2. Особенности культуры советского периода и основные тенденции развития российской культуры в конце XX – начале XXI вв.
- •8.3. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры XX века.
- •Раздел 2.
- •9.2. Задачи культурологии как науки
- •9.3. Структура культурологического знания
- •Глава 10. Сущность культуры
- •10.1. Основные подходы к понятию культуры
- •10.2. Основные функции культуры
- •10.3. Культура и цивилизация
- •Глава 11. Типология мировой культуры
- •11.1. Типология культуры. Понятие идеального типа культуры.
- •11.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
- •11.3. Восток – Запад как проблема культурологии
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •Причины различий культур
- •Глава 12. Современные культурологические концепции
- •12.1. Эволюционистская концепция культуры
- •12.2. Психологическая концепция культуры
- •12.3. Функционалистская концепция культуры
- •12.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
- •12.5. Семиотическая концепция культуры
- •Глава 13. Динамика культуры
- •13.1. Источники и факторы социокультурной динамики. Культурный прогресс
- •13.2. Уровни культурного процесса
- •13.3. Типы культурных процессов
- •Глава 14. Символическая реальность культуры
- •14.1. Язык культуры. Классификация языков культуры
- •14.2. Понятия «текст культуры», «знак», «символ»
- •14.3. Мужское и женское начала в культуре
- •14.4. «Аполлоническое» и «дионисийское» начало в культуре
- •Глава 15. Человек как общий знаменатель культуры
- •15.1. Основные концепции антропогенеза
- •15.2. Основы культурного единства
- •15.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
- •Глава 16. Особенности культуры XX века
- •16.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •16.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •16.3. Информационное общество как новая фаза культурного развития
- •16.4. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 17. Россия и ее роль в мировой культуре
- •17.1. Особенности российской ментальности и национального характера
- •17.2. Мыслители XIX-XX веков о месте России в мировом культурном процессе
- •Методические указания к семинарам и к самостоятельной работе
- •Тематика и требования к написанию рефератов
- •Тематика рефератов:
- •Тематика и требования к выполнению контрольных работ
- •Тематика контрольных работ:
- •Тесты для самоконтроля Вариант № 1.
- •А) совокупность материальных и духовных ценностей;
- •Вариант № 2
- •Б) де Соссюр; г) Розин.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 3
- •Б) ф. Шиллер; г) г. Гессе.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 4
- •А) «Древнее общество»; в) «Первобытная культура»;
- •А) склонность к компромиссу;
- •Вариант № 5.
- •А) «чем древнее, тем вернее»;
- •Г) л. Карсавин, н. Трубецкой, п. Савицкий.
- •А) мышление; в) культура;
- •Б) л. Уайт; г) ф. Боас.
- •А) одноосновную; в) трехосновную;
- •Вариант № 7.
- •Б) система; г) функция.
- •А) представление о мессианской роли государства;
- •Вариант № 8.
- •А) сохранению традиций;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 9
- •А) народную культуру; в) формирование субкультур;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 10
- •Вариант № 11.
- •Г) теологических концепций культуры.
- •Вариант № 12.
- •Б) барокко; г) рококо.
- •Вариант № 13
- •Вариант № 14
- •Ключ к тестовым заданиям
- •Вопросы к зачету
- •1.1. Вопросы к зачету по истории культуры для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •1.2. Вопросы к зачету по культурологии для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •Библиографический список
- •Шубина Марина Михайловна
11.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
Суть формационного подхода к человеческой истории и его культуре состоит в следующем. Развитие человеческого рода есть единый культурно-исторический процесс, т.е. все человеческое общество развивается по единым законам и проходит через сходные стадии, которые Карл Маркс (1818-1883) называет общественно-историческими формациями. Убежденный в приоритете экономики, Маркс говорит о том, что «в общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие» производственные отношения. «Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается политическая и юридическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще». Таким, образом, фундаментом всякого общества, его «базисом» выступает способ материального производства. История общества предстает как история способов производства, в которых заложены источники общественного развития. «История всех до сих пор существовавших обществ, - пишет Маркс, - была историей борьбы классов». Теория классовой борьбы рассматривала деятельность не отдельных личностей или социальных групп, но огромных масс населения, распадающихся в каждом обществе на классы. Такова суть материалистического понимания истории.
Общество, находящееся на определенной ступени исторического развития и характеризующееся присущим ему способом производства, Маркс назвал общественно-экономической формацией. Пяти основным типам производственных отношений, составляющих структуру определенного типа общества, соответствуют пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, античная, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.
Переход от одной формации к другой совершается в процессе социальной революции. Хотя Маркс подчеркивал, что в истории нет никаких действующих, помимо людей, сил, и что «люди сами творят историю» в процессе своей деятельности, их вступление в производственные отношения происходит «помимо их воли». Следовательно, развитие способов производства и их смена предопределена законами общественного развития, действующими в истории независимо от желания людей.
Впервые представление о существовании определенных и самостоятельных «культурно-исторических типов» было предложено русским мыслителем XIX в. Н. Я. Данилевским (1822-1885), однако, широкое распространение типологические представления о культуре получили лишь в XXв. В книге «Россия и Европа» (1869) разработал концепцию локальных цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Культурно-исторические типы выступают «положительными деятелями в истории человечества».
Н. Я. Данилевский выделяет 10 культурно-исторических типов, целиком или частично исчерпавших возможности своего развития: египетская, китайская, ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская (семическая), индийская, иранская, еврейская, греческая, римская, аравийская, германо-романская (европейская) культуры. Особое место в концепции Данилевского занимают мексиканская и перуанская культуры, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития.
Каждый культурно-исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него – к цивилизации. Вся история доказывает, что цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому. Под периодом цивилизации Данилевский понимал время, в течение которого народы, составляющие тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех тех направлениях, для которых есть залоги в их духовной природе.
Данилевский выделяет следующее основание культурной типологии: направление культурной деятельности человека (религиозная, собственно культурная, политическая, общественно-экономическая). В соответствии с культурной деятельностью человека он различал следующие культурные типы:
культуры первичные или подготовительные, задачей которых была выработка тех условий, при которых становится возможной жизнь в организованном обществе;
культуры одноосновные, которые проявили себя в одном из разрядов социокультурной деятельности;
культура двухосновная, политико-культурный тип, т. к. именно эти два направления стали основой творческой деятельности европейских народов;
культура четырехосновная – гипотетический, только еще возникающий культурный тип, который имеет возможность реализовать важнейшие ценности: истинную веру, политическую справедливость и свободу, собственно культуру, гармоничный общественно-экономический строй.
В основе истории философии Данилевского лежит идея отрицания единства человечества, единого направления прогресса. Не сомневаясь в биологическом единстве человечества, он настаивает на самобытности, «самодостаточности» культур, создаваемых народами.
Идеи Данилевского развиваются О. Шпенглером (1880-1936) в работе «Закат Европы» (1914). Отстаивая идею дискретного характера истории, Шпенглер утверждает, что не существует поступательного развития культуры с его закономерностями, а есть лишь круговорот локальных культур. Уподобляя культуры живым организмам, понимая их, как живые существа высшего порядка, он считает, что культуры зарождаются неожиданно, будучи абсолютно изолированными и лишенными общих связей. Жизненный цикл каждой культуры неизбежно заканчивается смертью.
Шпенглер выделяет 8 типов культур, достигших своего завершения:
китайская;
вавилонская;
египетская;
индийская;
античная (греко-римская), или «апполоновская»;
арабская, или «магическая»;
западно-европейская, или «фаустовская»;
культура народов майя.
В особый тип, как находящийся еще на стадии возникновения, О. Шпенглер выделял «русско-сибирскую» культуру.
Противопоставляя понятия «культура» и «жизнь», Шпенглер понимает под культурой внешнее проявление внутреннего строя души народа, ее стремление к самовыражению. Историко-культурный тип замкнут в себе, существует обособленно, изолированно. Культура живет собственной жизнью, она ничего не может воспринять от других культур. Не существует никакой исторической преемственности, никакого влияния или заимствования, диалог невозможен.
Тем не менее, в самой концепции Шпенглера можно найти примеры взаимодействия культур. Античность передала европейской культуре идеи христианства и вдохновила эпоху Ренессанса. Сама книга «Закат Европы», воссоздающая образы давно погибших культур, свидетельствует, что идеи общности человеческой истории и культуры имеют далеко не беспочвенное основание.
А. Тойнби (1889-1975) посвятил свои труды развитию мировой культуры, созданию общей концепции развития культуры. Он исходит из существования многих различных культур, каждая из которых обладает своей истиной. «…Утверждать, что ныне существующее общество – итог человеческой истории, – значит, настаивать на правильности вывода, исключив возможность его проверки. Но так как подобные эгоцентрические иллюзии свойственны были людям всегда, не стоит искать в них научную доказательность».
Тойнби не рассматривает каждую культуру как обособленный и замкнутый в себе организм. Каждая локальная культура выступает у него как одна из множества ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения. Но исторический путь человека не есть нечто изначально предопределенное ему извне, и Тойнби стремиться раскрыть возможность альтернатив в развитии культуры.
Концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом всегда возможны различные варианты развития, ибо возможны разные ответы на один и тот же Вызов. В осознании этого обстоятельства и состоит непреходящее значение концепции Тойнби.
К.Ясперс (1883-1969) полемизирует с Марксом и Шпенглером, полагая, что существует историческое единство культуры. В полемике с Марксом он отстаивает мысль о том, что в культуре решающим является не экономический фактор, а духовный. В мировой истории Ясперс выделяет четыре гетерогенных периода: «прометеевская эпоха», которая начинается в 5 тыс. до н.э., время формирования человека как вида; эпоха великих культур древности, возникших в 4 тыс. до н.э.; эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время) это эпоха духовного основоположения всех тех типов культур, которые в настоящее время составляют дихотомию Восток-Запад. Этот период длится с 800 до 200 гг. до н.э.. Возникает философия, возникают основы мировых религий, формируются категории, которыми мы мыслим в настоящее время; эпоха развития техники – по своей значимости соответствует прометеевской, создает принципиально новые информационные технологии и источники энергии. Эта эпоха готовит возникновение новых великих цивилизаций.