- •Основы истории культуры
- •Оглавление
- •Раздел 1. История культуры
- •Глава 1. Античная культура
- •1.1. Мифологическая картина мира. Мировоззрение древних греков
- •1.2. Полисная организация и ее роль в культуре
- •1.3. Основные черты римской культуры.
- •Глава 2. Культура западноевропейского средневековья
- •2.1. Христианская картина мира
- •2.2. Нравственные ценности христианства
- •2.3. Сословная культура средневековья
- •Глава 3. Культура эпохи Возрождения
- •3.1. Мировоззрение человека эпохи Ренессанса.
- •3.2. Особенности Итальянского и Северного Возрождения
- •3.3. Реформация и Контрреформация в культуре Западной Европы.
- •Глава 4. Западноевропейская культура Нового времени
- •4.1. Основные особенности западноевропейской культуры XVII в.
- •4.2. Проблема человека в западноевропейском Просвещении XVIII века.
- •4.3. Роль Великой французской революции в культуре Западной Европы XIX века
- •Глава 5. Культура западноевропейского общества в XIX-XX веках
- •5.1. Романтизм как явление культуры XIX века
- •5.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •5.3. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 6. Древнерусская культура IX – XIV вв.
- •6.1. Язычество восточных славян, его основные черты
- •6.2. Роль принятия православия в становлении особенностей русской духовности
- •6.3. Роль монголо-татарского ига в русской культуре
- •Глава 7. Русская культура XV – XVIII вв.
- •7.1. Православная идеология Московского царства
- •7.2. Роль церковного раскола XVII в. В развитии русской духовности
- •7.3. Основные тенденции развития российской культуры XVIII века.
- •Глава 8. Отечественная культура XIX-xXвеков.
- •8.1. «Серебряный век» русской культуры
- •8.2. Особенности культуры советского периода и основные тенденции развития российской культуры в конце XX – начале XXI вв.
- •8.3. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры XX века.
- •Раздел 2.
- •9.2. Задачи культурологии как науки
- •9.3. Структура культурологического знания
- •Глава 10. Сущность культуры
- •10.1. Основные подходы к понятию культуры
- •10.2. Основные функции культуры
- •10.3. Культура и цивилизация
- •Глава 11. Типология мировой культуры
- •11.1. Типология культуры. Понятие идеального типа культуры.
- •11.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
- •11.3. Восток – Запад как проблема культурологии
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •Причины различий культур
- •Глава 12. Современные культурологические концепции
- •12.1. Эволюционистская концепция культуры
- •12.2. Психологическая концепция культуры
- •12.3. Функционалистская концепция культуры
- •12.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
- •12.5. Семиотическая концепция культуры
- •Глава 13. Динамика культуры
- •13.1. Источники и факторы социокультурной динамики. Культурный прогресс
- •13.2. Уровни культурного процесса
- •13.3. Типы культурных процессов
- •Глава 14. Символическая реальность культуры
- •14.1. Язык культуры. Классификация языков культуры
- •14.2. Понятия «текст культуры», «знак», «символ»
- •14.3. Мужское и женское начала в культуре
- •14.4. «Аполлоническое» и «дионисийское» начало в культуре
- •Глава 15. Человек как общий знаменатель культуры
- •15.1. Основные концепции антропогенеза
- •15.2. Основы культурного единства
- •15.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
- •Глава 16. Особенности культуры XX века
- •16.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •16.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •16.3. Информационное общество как новая фаза культурного развития
- •16.4. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 17. Россия и ее роль в мировой культуре
- •17.1. Особенности российской ментальности и национального характера
- •17.2. Мыслители XIX-XX веков о месте России в мировом культурном процессе
- •Методические указания к семинарам и к самостоятельной работе
- •Тематика и требования к написанию рефератов
- •Тематика рефератов:
- •Тематика и требования к выполнению контрольных работ
- •Тематика контрольных работ:
- •Тесты для самоконтроля Вариант № 1.
- •А) совокупность материальных и духовных ценностей;
- •Вариант № 2
- •Б) де Соссюр; г) Розин.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 3
- •Б) ф. Шиллер; г) г. Гессе.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 4
- •А) «Древнее общество»; в) «Первобытная культура»;
- •А) склонность к компромиссу;
- •Вариант № 5.
- •А) «чем древнее, тем вернее»;
- •Г) л. Карсавин, н. Трубецкой, п. Савицкий.
- •А) мышление; в) культура;
- •Б) л. Уайт; г) ф. Боас.
- •А) одноосновную; в) трехосновную;
- •Вариант № 7.
- •Б) система; г) функция.
- •А) представление о мессианской роли государства;
- •Вариант № 8.
- •А) сохранению традиций;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 9
- •А) народную культуру; в) формирование субкультур;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 10
- •Вариант № 11.
- •Г) теологических концепций культуры.
- •Вариант № 12.
- •Б) барокко; г) рококо.
- •Вариант № 13
- •Вариант № 14
- •Ключ к тестовым заданиям
- •Вопросы к зачету
- •1.1. Вопросы к зачету по истории культуры для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •1.2. Вопросы к зачету по культурологии для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •Библиографический список
- •Шубина Марина Михайловна
14.2. Понятия «текст культуры», «знак», «символ»
Культура выполняет функцию хранения и передачи информации. Но эта информация должна быть выражена в тексте культуры. Всякое явление культуры есть сочиненный людьми с помощью знаковых систем текст. Текст культуры – это последовательность символов, образующих сообщение. В современной философской традиции текстом выступает все, что создано искусственно: книги, картины, здания. Текст не сводим к речевому акту. Его функции сведены к следующим:
Быть обобщением
Коллективной памятью
Общение читателя с самим собой
Быть собеседником
Выявление подтекста
Но любой текст – в виде вещи, ритуала, художественного произведения, речи и т.д. – представляет собою нечто такое, что подлежит прочтению и пониманию. Каждый раз, сталкиваясь с каким-либо культурным явлением, приходится решать две задачи: как его понять и как проверить правильность его понимания. Надо сказать, что однозначного решения эти задачи не имеют.
Читательская интерпретация текста не может совпадать с авторской в принципе. Во-первых, читатель и автор – разные и неповторимые личности. Во-вторых, различны культурные контексты, в которых воспроизводится данный текст. Когда читатель знакомится с текстом, у него возникает «избыточное видение»: ведь он знает то, что создатель этого произведения знать не мог. Поэтому он способен к какой-то иной интерпретации того, что автором сказано. Как пишет М.М. Бахтин, древние греки не знали о себе самого главного – что они древние. Та дистанция во времени, которая превратила их в древних греков, наполнена постепенным раскрытием в произведениях античной культуры все новых и новых смысловых регистров, о которых сами творцы этих произведений ничего не знали. Например, Пушкин не мог осмыслить свои творения в контексте последующего развития русской культуры. Не могли этого сделать и его современники, а потому они не имели возможности оценить содержание и значение своих собственных произведений так, как это делаем мы. Текст, попадая в новый историко-культурный контекст, наполняется новым смыслом, отличным от того, какой он имел во время его создания. «Каждый век, приобретая новые факты, приобретает и новые глаза» (Гейне). А новыми глазами многое видится иначе.
Таким образом, понимание произведений культуры меняется от эпохи к эпохе. Не существует окончательной, «единственно правильной» их интерпретации. Они живут в истории, и в диалоге с ними новые поколения осмысливают их содержание заново. Культурные ценности не умирают, потому что они все время обогащаются новым смыслом.
Даже научные произведения, где свобода интерпретации гораздо меньше, чем в художественных текстах, понимаются читателями неодинаково. Одно дело, когда научный текст читается в рамках тех знаний, на фоне которых он был создан, и совсем другое – когда он видится в свете иного уровня знаний, достигнутого позже.
В искусстве же свобода интерпретации несравненно больше, чем в науке. Художественный текст обращен к чувствам, а не только к разуму. В нем обязательно должен быть «подтекст», не выраженный в явной форме смысл. В конкретном материале, в описании единичного случая художник воплощает замысел, имеющий более общее значение. Поэтому в произведении искусства всегда остается что-то «за кадром», что-то недосказанное. Можно сказать, что возможность различных интерпретаций текста является необходимым и важным признаком художественности. И чем богаче, чем совершеннее произведение, тем больше различных смыслов может быть увидено в нем.
Говорить о семиотике культуры – значит говорить о культуре как о знаковой системе. Понимать какую-либо культуру – значит понимать ее семиотику, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков. Каждому человеку более или менее понятна семиотика его родной культуры, но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Знаком является материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).
Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить 4 основных типа знаков:
Естественные;
Функциональные;
Иконические;
Конвенциональные (условные).
Естественные знаки – это знаки-признаки. Чтобы понимать естественные знаки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержащуюся в них информацию. Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы. Не все предметы выступают как знаки, а только те, которые указывают на какие-то другие предметы и рассматриваются в качестве носителей информации о них. Чаще всего естественный язык является частью какого-то целого и поэтому дает информацию о последнем. Простейший пример: дым как знак огня.
Функциональные знаки – какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обстановка квартиры – комплекс функциональных знаков, несущий информацию о степени состоятельности хозяев, а набор книг на книжной полке говорит об их вкусах и интересах. Очки – знак слабости зрения; лопата на плече указывает, что человек занимался или собирается заняться земляными работами.
Функциональные знаки – это тоже знаки-признаки, но в отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Они могут выступать в качестве знаков только по тому, что включены в человеческую деятельность и несут в себе информацию о ней. Всякий школьник знает: когда учитель водит пальцем по классному журналу – это знак того, что он сейчас вызовет кого-то отвечать. Совершая непроизвольные телодвижения, человек, как правило, не подозревает, что подает знаки, сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях.
Иконические знаки – это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают. Иконические знаки – это знаки в полном смысле слова. Знаковая функция является для них главной и основной. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей. Образы различаются по степени своей похожести на оригинал. Одни имеют схематичный, упрощенный характер, например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы и др.; другие настолько похожи на изображаемую натуру, что дают полную иллюзию ее действительного присутствия.
Особое место среди иконических знаков занимают символы. Знаки-символы – это знаки, которые в силу заключенного в них наглядного образа используются для выражения некоторого, часто весьма значительного и отвлеченного содержания (например, изображения актерской маски древнегреческого театра как символ современного театра и театрального искусства; слово «символ» употребляется и просто в смысле «знак»). Круг, крест, свастика, пентаграмма, египетский крест и христианский, символ в культурном контексте.
Конвенциональные знаки служат обозначением предмета «по условию» – по тому, что люди условились считать их знаком этого предмета. Они имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определенного значения является лишь результатом соглашения, договора. Конвенционные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны. Например: школьный звонок, красный крест на машине «скорой помощи», «зебра» на пешеходном переходе, звезды и полосы на погонах.
Существует два основных вида конвенционных знаков – сигналы и индексы. Знаки-сигналы – это знаки извещения или предупреждения (например, значение цветов светофора). Значение специальных сигналов становится известным только в результате обучения (флажковая сигнализация на флоте, навигационная система). Знаки-индексы – это условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Например: показания приборов, картографические знаки, условные значки в схемах, школьные оценки и т.д.
Наряду с отдельными конвенциональными знаками в ходе развития культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например: система знаков дорожного движения, церемониальные знаковые системы, связанные с обрядами.
Символическая концепция происхождения культуры – культурологическая теория, рассматривающая культуру как синтез разнообразных символов (язык, письменность, искусство, наука и т.д.). Немецкий философ Эрнст Кассирер (1874-1945), автор труда «Философия символических форм», в основу своей концепции культуры закладывает человеческую способность к систематической и постоянной символизации.
Истоки культуры Кассирер ищет в возможности человека создавать некий искусственный мир. Реальность при этом обозначается определенными символами. Специфика человеческой жизни – человек живет в созданной им самим символической системе. Цивилизованный человек взаимодействует с вещами с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифических символов, религиозных обрядов. На основе этого Кассирер предложил называть человека «символическим животным», а не «мыслящим животным», как это уже стало традиционным.