- •Основы истории культуры
- •Оглавление
- •Раздел 1. История культуры
- •Глава 1. Античная культура
- •1.1. Мифологическая картина мира. Мировоззрение древних греков
- •1.2. Полисная организация и ее роль в культуре
- •1.3. Основные черты римской культуры.
- •Глава 2. Культура западноевропейского средневековья
- •2.1. Христианская картина мира
- •2.2. Нравственные ценности христианства
- •2.3. Сословная культура средневековья
- •Глава 3. Культура эпохи Возрождения
- •3.1. Мировоззрение человека эпохи Ренессанса.
- •3.2. Особенности Итальянского и Северного Возрождения
- •3.3. Реформация и Контрреформация в культуре Западной Европы.
- •Глава 4. Западноевропейская культура Нового времени
- •4.1. Основные особенности западноевропейской культуры XVII в.
- •4.2. Проблема человека в западноевропейском Просвещении XVIII века.
- •4.3. Роль Великой французской революции в культуре Западной Европы XIX века
- •Глава 5. Культура западноевропейского общества в XIX-XX веках
- •5.1. Романтизм как явление культуры XIX века
- •5.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •5.3. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 6. Древнерусская культура IX – XIV вв.
- •6.1. Язычество восточных славян, его основные черты
- •6.2. Роль принятия православия в становлении особенностей русской духовности
- •6.3. Роль монголо-татарского ига в русской культуре
- •Глава 7. Русская культура XV – XVIII вв.
- •7.1. Православная идеология Московского царства
- •7.2. Роль церковного раскола XVII в. В развитии русской духовности
- •7.3. Основные тенденции развития российской культуры XVIII века.
- •Глава 8. Отечественная культура XIX-xXвеков.
- •8.1. «Серебряный век» русской культуры
- •8.2. Особенности культуры советского периода и основные тенденции развития российской культуры в конце XX – начале XXI вв.
- •8.3. Противоречие между человеком и машиной как источник кризиса культуры XX века.
- •Раздел 2.
- •9.2. Задачи культурологии как науки
- •9.3. Структура культурологического знания
- •Глава 10. Сущность культуры
- •10.1. Основные подходы к понятию культуры
- •10.2. Основные функции культуры
- •10.3. Культура и цивилизация
- •Глава 11. Типология мировой культуры
- •11.1. Типология культуры. Понятие идеального типа культуры.
- •11.2. Формационный и цивилизационный подходы к типологии культур
- •11.3. Восток – Запад как проблема культурологии
- •Культурные различия между Западом и Востоком
- •Причины различий культур
- •Глава 12. Современные культурологические концепции
- •12.1. Эволюционистская концепция культуры
- •12.2. Психологическая концепция культуры
- •12.3. Функционалистская концепция культуры
- •12.4. Структурно-антропологическая концепция культуры
- •12.5. Семиотическая концепция культуры
- •Глава 13. Динамика культуры
- •13.1. Источники и факторы социокультурной динамики. Культурный прогресс
- •13.2. Уровни культурного процесса
- •13.3. Типы культурных процессов
- •Глава 14. Символическая реальность культуры
- •14.1. Язык культуры. Классификация языков культуры
- •14.2. Понятия «текст культуры», «знак», «символ»
- •14.3. Мужское и женское начала в культуре
- •14.4. «Аполлоническое» и «дионисийское» начало в культуре
- •Глава 15. Человек как общий знаменатель культуры
- •15.1. Основные концепции антропогенеза
- •15.2. Основы культурного единства
- •15.3. Культурные универсалии и универсальная модель культуры
- •Глава 16. Особенности культуры XX века
- •16.1. Основные тенденции развития культуры XX века
- •16.2. Постмодерн как мировоззрение XX века
- •16.3. Информационное общество как новая фаза культурного развития
- •16.4. Массовая и элитарная культура как два пласта культуры XX века
- •Глава 17. Россия и ее роль в мировой культуре
- •17.1. Особенности российской ментальности и национального характера
- •17.2. Мыслители XIX-XX веков о месте России в мировом культурном процессе
- •Методические указания к семинарам и к самостоятельной работе
- •Тематика и требования к написанию рефератов
- •Тематика рефератов:
- •Тематика и требования к выполнению контрольных работ
- •Тематика контрольных работ:
- •Тесты для самоконтроля Вариант № 1.
- •А) совокупность материальных и духовных ценностей;
- •Вариант № 2
- •Б) де Соссюр; г) Розин.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 3
- •Б) ф. Шиллер; г) г. Гессе.
- •А) срединное положение между Востоком и Западом;
- •Вариант № 4
- •А) «Древнее общество»; в) «Первобытная культура»;
- •А) склонность к компромиссу;
- •Вариант № 5.
- •А) «чем древнее, тем вернее»;
- •Г) л. Карсавин, н. Трубецкой, п. Савицкий.
- •А) мышление; в) культура;
- •Б) л. Уайт; г) ф. Боас.
- •А) одноосновную; в) трехосновную;
- •Вариант № 7.
- •Б) система; г) функция.
- •А) представление о мессианской роли государства;
- •Вариант № 8.
- •А) сохранению традиций;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 9
- •А) народную культуру; в) формирование субкультур;
- •А) частная собственность; в) общинная собственность;
- •Вариант № 10
- •Вариант № 11.
- •Г) теологических концепций культуры.
- •Вариант № 12.
- •Б) барокко; г) рококо.
- •Вариант № 13
- •Вариант № 14
- •Ключ к тестовым заданиям
- •Вопросы к зачету
- •1.1. Вопросы к зачету по истории культуры для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •1.2. Вопросы к зачету по культурологии для студентов и бакалавров всех специальностей очного, заочного и дистанционного обучения
- •Библиографический список
- •Шубина Марина Михайловна
Глава 16. Особенности культуры XX века
16.1. Основные тенденции развития культуры XX века
Идеалы и установки современной культуры являются сплавом того, что было открыто человечеством в прошедшие века и того, что достигло человечество к концу XX века.
XX век позволяет говорить о возможности становления единой общечеловеческой культуры, которая складывается в единстве национальных культур. Культура XX века является итогом многовековой истории человечества, в результате которой многие ценности прошлых веков ушли в прошлое. Тем не менее, мы можем выстроить ту иерархию ценностей, которую воспринял XX век, проведя соответствующий отбор временем.
В современной культуре широкое распространение получили гуманистические принципы и идеалы. Так, гуманистический идеал, который в предшествующие эпохи носил элитарный характер, в XX веке обретает характер универсальной человеческой ценности. Гуманизм в XX веке – это признание абсолютной ценности человеческой жизни, права человека на свободу и благосостояние. Современное общество оценивает себя по единой шкале, в основе которой лежат гуманистические принципы. Право, экономика, искусство обретают в обществе XX века легитимность лишь в том случае, если они утверждают ценность человеческой жизни. Суть современного гуманизма заключается в его универсальности: он адресуется каждому человеку, провозглашает право каждого на жизнь, благосостояние, свободу. Иными словами, это не элитарный, а демократический гуманизм.
Гуманистическая ориентация культуры XX века проявляет себя в различных «мирах» современного общества – экономическом, нравственном, политическом, художественном и т.д. Эта тенденция определила, например, становление политической культуры в передовых странах.
Другим важнейшим итогом развития культуры, воспринятым в нашем столетии, является установка на научно-рациональное познание мира и связанная с ней социокультурная система – наука. Еще в XIX веке появляются первые признаки того, что наука стала мировой, объединив усилия ученых разных стран.
Изменения в культуре, которые характерны для XX века, тесно связаны с развитием науки. Наука и техника изменили облик планеты, вывели человека из производственной сферы, уничтожили различия между городом и деревней, навязав последней урбанистические ценности. Мировая научная целостность положила начало экономическому объединению мира, сформировав принципиально новую роль средств массовой информации и коммуникации.
Но в то же самое время развитие науки и промышленности поставило человека перед проблемой исчерпания природных ресурсов, ибо воздействие цивилизации на природу сопоставимо с самыми грозными природными катаклизмами. Все это не может не вызвать обратную реакцию на развитие научно-технического прогресса, порождая антисциентистские воззрения, суть которых состоит в том, что наука переоценила свои возможности, создав экологический, экономический, национальный кризис.
С другой стороны, успехи науки не могут не вызвать оптимистических настроений, которые выливаются в уникальное явление культуры XX века – космизм. Работы В.Вернадского, А.Чижевского, Т. де Шардена пронизаны верой в человека, в ответственность за космическую эволюцию. Человеческий разум и наука должны стать, по мнению космистов, мощнейшей геологической и космической силой. С этим процессом связан триумф жизни и прекрасное гармоничное будущее людей.
Мировая научная целостность, сложившаяся в XX веке, положила начало экономическому объединению мира, передаче во все уголки земного шара передовых способов производственной культуры. Одним из выражений этого процесса стали транснациональные корпорации с их едиными формами организационной культуры, действующими в десятках стран и на различных континентах. О нарастании интернационализации жизни современного мира свидетельствует всеохватывающий характер научно-технической революции, принципиально новая роль средств массовой информации и коммуникации.
Техногенное отношение к природе – как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей становится в первой половине XX века одной из ведущих тенденций в развитии культуры.
Оптимистической миросозерцание, обусловленное успехами научной мысли, воплощенной в мировой промышленности и технике, преобразующих лик планеты, послужило основой для возникновения характерного для человека XX века ощущения космичности своего бытия.
Космизм – уникальное, интереснейшее явление современной культуры, значение которого начинает осознаваться только на пороге третьего тысячелетия. Его основными идеями являются: идея активной эволюции, в которой выражается новое качество взаимоотношений человека и природы. Космисты выдвинули мысль о неизбежности развития человека, природы и космоса; когда сознание, разум становятся ведущей силой мирового развития, человек берет на себя ответственность за космическую эволюцию. И второе, рассматривая землю и ее историю как часть эволюционных процессов во Вселенной, космисты соединили заботу о космическом целом с нуждами, запросами и потребностями конкретных людей.
В.И. Вернадский в своем труде «Научная мысль как планетарное явление» пришел к выводу, что человек и его разум не просто конечный результат эволюции, но одновременно и начало нового движения, создающего сферу разума, которая и будет являться определяющей силой эволюционного развития в будущем.
Культура XX века отразила тот кризис, в который медленно входила техногенная цивилизация. Современное производство, породившее новый тип цивилизации, индустриальное общество привело к действительному господству безличных экономических, технологических, политических структур над живой человеческой деятельностью, индивидуальным «Я» подлинной культуры.
Создание в какой-либо сфере всеобъемлющей организации на первых порах даст блестящие результаты, но через некоторое время первоначальный эффект уменьшается. Сначала демонстрируется уже существующее богатство, в дальнейшем дают о себе знать процессы недооценки и игнорирования живого и первоначального. Существуют культурные государства, которые не могут преодолеть ни в экономической, ни в духовной жизни последствий далеко идущей централизации управления.
В результате в культуре XX века развилось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентической и антисциентической.
В основе сциентизма лежит представление о научном знании как наивысшей культурной ценности. Наука как абсолютный эталон, считают сциентисты, способны решить все проблемы, стоящие перед человечеством, - экономические, политические, моральные и т.д.
Понятие «сциентизм» происходит от латинского слова «scientia» - знание, наука. Сциентисты утверждают: в науке все подвластно. Действительно, современная наука проникла во все поры современного общества, пронизывая собой не только промышленность, сельское хозяйство, но и политику, административную и военную сферы. Однако, не все в мире – наука. Существует сфера искусства, вера, человеческие чувства и отношения. Антисциентизм появился как реакция на преувеличение роли науки. Для него характерно принижение значения научного знания, обвинение науки в том, что она вызвала всевозможные кризисы: экономический, экологический, национальный. Он утверждает, что «наука – чума XX века». Возникла ситуация, которую обрисовал Ч.П. Сноу: «…На одном полюсе – художественная интеллигенция, на другом – ученые, и как яркие представители этой группы физики. Их разделяет стена непонимания…»
Сложившийся первоначально в Европе, а потом распространившийся по всему миру тип научно-технической культуры очень много дал человеку для развития его свободы. Но вместе с тем он имеет изъяны. Техногенной цивилизации присуще представление, что природа неисчерпаема именно как объект ее эксплуатации человеком. Понимание глубины экономического кризиса кладет конец такому представлению. Отсюда идейное и научно-теоретическое движение последних десятилетий, поставившее проблему создания новой экологической культуры. Экологический кризис намечает границы существующему типу экономического развития. Речь идет о необходимости новых отношений с природой и между людьми.
В XX веке человек столкнулся с проблемами, от решения которых зависит судьба цивилизации. Эти проблемы названы глобальными. Слово «глобальный» произошло от латинского «globus», что значит «земной шар». К первоочередным из них относятся:
преодоление экологического кризиса;
редотвращение войны с применением оружия массового поражения;
преодоление голода, нищеты, неграмотности, разрыва между богатым Севером и бедным Югом;
нахождение новых источников сырья, обеспечение дальнейшего развития экономики, предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции.
Пессимистические модели разрешения глобальных проблем развития человека и планетарной культуры привели к тому, что в 60-70-е годы возникло множество центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Стала распространяться футурология. В самом широком смысле – это совокупность человеческих знаний, представление о будущем человеческого рода. Наибольшую известность в футурологических исследованиях получил Римский клуб, основанный в 1968 г. Основная проблематика исследований Римского клуба – это глобальное моделирование. Причем глобальное моделирование берется во взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социального, политического, нравственного, культурного, экономического.
Классик современной западной футурологии Элвин Тоффлер, обобщая развитие человеческого общества в XX веке и пытаясь осознать те потрясающие перемены, которые вводят нас в XXI век, показал, что знание в современном обществе превращается в настоящее богатство и в ту взрывную силу, которая произведет сдвиг власти. Весь общественный организм подвергается резким трансформациям, уходит в небытие деление мира на коммунистический и капиталистический. На смену этому приходят системы быстрых и медленных экономик. Новый экономический мир основывается на знаниях и способностях человека, на мироощущении свободы идее творческого саморазвития.