Философия учебник

Глава 2. Бытие и материя

ствие каких-либо выделенных фрагментов. Необратимость времени, т.е. его однонаправленность от прошлого к будуще- му, скорее всего, связана с необратимостью протекания не- которых фундаментальных процессов и характером законов в физическом мире. Кроме того, существует причинная кон- цепция обоснования необратимости времени, согласно кото- рой если бы время было обратимо, то причинная связь ока- залась бы невозможной.

Биологическое пространство и время – это простран-

ство и время в живой природе. Биологическое простран- ство характеризуется асимметрией правого и левого. Един- ство симметрии и асимметрии в живой природе позволяет организмам лучше приспосабливаться к среде. Что касает- ся биологического времени, то его главной характеристикой является цикличность, ритмичность: все живое существует, подчиняясь разного рода ритмам. Кроме того, время живого неравномерно. Собственное «внутреннее» время живых ор- ганизмов характеризуется разным темпом, имеет индиви- дуальную меру, может убыстряться или, напротив, замед- ляться в зависимости от состояния живого организма, пери- ода его жизни, взаимодействия с другими фрагментами жи- вого и т.п. С физической точки зрения совершенно одинако- вые отрезки времени могут переживаться как более или ме- нее длительные. На эту особенность биологического време- ни обратил внимание французский философ А. Бергсон.

Применительно к человеку биологическое время называ- ют психологическим временем. Ему также свойственна не- равномерность: оно то ускоряется, то замедляется в зависи- мости от состояния человека или происходящих вокруг него событий. Темп и плотность психологического времени на- прямую связаны с возрастом человека: в детском и юноше- ском возрасте время течет для человека медленнее, чем в зрелом возрасте.

Социальное пространство и время не существуют вне практической деятельности человека. Социальное про- странство – это значимые для человека сферы бытия. Ко- нечно, они находятся в трехмерном физическом простран-

71

Основы философии

стве, однако их специфика заключается в том, что это осво- енные человеком сферы, наделенные особым культурным смыслом. Социальное пространство – это пространство спе- цифических смыслов, определяющих мировоззрение чело- века. Представления о социальном пространстве меняются в зависимости от эпохи и культуры. Например, для мифоло- гического и религиозного сознания характерно представле- ние о двух пространствах: естественном и сверхъестествен- ном. Для современного научного сознания такого удвоения пространства не существует.

Социальное время также зависит от характера социаль- ных процессов, которые качественно отличаются от физи- ческих. Специфика социального времени тесно связана с особенностями эпохи и культуры, по отношению к которым определяется категория времени. Одни и те же социальные процессы могут по-разному протекать в разные культурные эпохи. Например, социальные процессы, характерные для Средневековья (отношения личной зависимости, натураль- ный тип хозяйствования, разделение общества на сосло- вия), в России наблюдались вплоть до середины XIX в., тог- да как в Западной Европе Средневековье в основном завер- шилось к XVI в. Темп и направленность социального време- ни оказываются в прямой зависимости от смыслов, которые человек приписывает реальности. Так, например, социаль- ное время Античности было циклическим. Греки рассма- тривали космос и социум существующими в определенных, предзаданных циклах. Так же мыслилась и личная жизнь человека. С появлением христианства социальное время развернулось в линию, у которой четко фиксировалось на- чало – грехопадение первых людей – и конец – второе при- шествие Христа, страшный суд и окончательное (в вечно- сти) разделение людей на грешников и праведников.

Для современного человека характерно линейное пред- ставление о социальном времени. Мы мыслим историю как линию, которая имеет начало – происхождение чело- века и общества – и, надеемся, не имеет конца. Именно это представление кажется нам естественным и поэтому един-

72

Глава 2. Бытие и материя

ственно возможным, однако при внимательном взгляде на историю культуры эта позиция оказывается лишь одной из многих.

«Скорость» социального времени измеряется плотно- стью, насыщенностью событиями. Общими тенденция- ми развития человеческого общества являются ускорение и уплотнение социального времени. Так, время первобыт- ных культур было очень медленным: изменения протека- ли веками и не могли наблюдаться отдельным человеком. Медленным было и время Средневековья. Для современной же цивилизации характерно невиданное прежде ускоре- ние всех социальных процессов. Изменения происходят на- столько быстро, что их может наблюдать отдельный человек на протяжении своей жизни. Например, несколько десятков лет назад не было такого явления, как Интернет. За послед- ние же годы Интернет стал настолько важной технической, коммуникационной и смысловой реальностью, что без него немыслима не только деятельность узкой группы професси- оналов, но и повседневная жизнь большинства людей.

Итак, суммируя философские представления о простран- стве и времени, и наполняя содержанием эти категории на основе современного естественно-научного знания о мире,

выделим в свете сказанного основные свойства простран-

ства и времени. По существу они сводятся к тому, что про- странство характеризуется протяженностью, однородно- стью, многомерностью, а время – длительностью, необрати- мостью и изотропностью, т.е. равноправностью всех возмож- ных направлений.

Список литературы

Стрельник, О.Н. Философия: учебное пособие /О.Н. Стрель-

ник. – М.: Юрайт-Издат, 2008.- С. 104-113.

Философия. Часть II. Основные проблемы философии / Под ред. В.И. Кириллова. – М.: Юристъ, 1997.- С. 33-39.

Философия: учебник / В.Н. Лавриненко, Г.И. Иконникова, В.П. Ратников, В.В. Юдин; под ред. В.Н. Лавриненко. – 5-е изд., перераб. и доп. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. – С. 302-310.

73

Основы философии

Вопросы для самоконтроля

1.Что изучает онтология?

2.Почему категория «бытие» считается основной в фило- софии?

3.В каких основных формах проявляется бытие?

4.Сводимы ли различные формы бытия друг к другу?

5.В чем заключается структурное многообразие матери- ального мира?

6.Как соотносятся движение и развитие?

7.Чем различаются субстанциональная и реляционная концепции пространства и времени?

8.Каковы особенности социального пространства и вре- мени?

74

ГЛАВА 3. ДУША ЧЕЛОВЕКА КАК ФОРМА БЫТИЯ

3.1 Проблема души человека в истории философии. Единство и различие тела и души.

Душа как субъективная реальность. Природа идеального. Структура душевного мира

Проблема души человека в истории философии

Вистории философии присутствует множество подходов

кпониманию души, поэтому остановимся лишь на несколь- ких, имевших эпохальное значение, концепциях. Предвари- тельно отметим, что в большинстве концепций эта пробле- ма решается через призму соотношения души и тела, души

идуха.

Обобщением античных представлений о душе считаются взгляды Аристотеля. Для него познание души составляет обязательное предварительное условие познания всякой ис- тины, особенно познания природы, поскольку душа являет- ся началом всех живых существ. Душа неотделима от тела. Подобно тому, как любая вещь есть единство материи (пас- сивного начала) и формы (активной творческой силы), так и живой организм предстает как неразделимое единство тела

идуши. Тело (материя) есть возможность, а душа (форма) – энтелехия, то есть целевая причина, определяющая стрем- ление живых существ к совершенству и завершенности.

Душа ничего не испытывает без тела и не действует без- относительно к нему. «По-видимому, все состояния души связаны с телом: негодование, кротость, страх, сострадание, отвага, а также радость, любовь и отвращение, вместе с эти- ми состояниями души испытывает нечто и тело». Душа яв- ляется сущностью, формой природного тела, потенциально одаренного жизнью.

Аристотель заложил основы витализма, провозглаша- ющего одушевленность всей живой природы. Он выделяет душу растений, основная задача которой связана со стрем- лением к жизни, с воспроизведением рода и с питанием; душу животных, обладающих ощущением; душу человека,

75

Основы философии

наделенную интеллектом, разумом. При этом низшие состо- яния души присутствуют в высших. «Растительная душа присуща и другим, она первая и самая общая способность души, благодаря ей жизнь присуща всем животным суще- ствам». Поэтому в душе человека можно выделить вегета- тивную часть, означающую стремление к жизни и перерас- тающую в волю; животную часть, связанную с чувствами; разумную часть. Люди различаются между собой преобла- данием какой-либо из этих частей души, сам же Аристотель особо почитал людей с первенством разумной, интеллекту- альной части души.

Особенностью христианского учения о душе является то,

что оно строится на принципе иррационализма, в соответ- ствии с которым главное место отводится религиозной вере. Христианская онтология провозглашает, что созданный Бо- гом мир делится на мир горний и мир дольний. Аврелий Августин об этом говорит следующим образом: «Мы видим небо и землю, то есть мир горний и мир дольний, иначе, мир существ духовных и существа мира вещественного». Чело- век занимает среднее место между этими мирами и состо- ит из тела, души и духа. Жизненной силой человека явля- ется душа. Уже после создания человеческого тела Бог «вду- нул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою жи- вою». Это «дыхание жизни» и есть высшее начало в челове- ке, то есть его душа.

Своей телесной жизнью человек не отличается от других живых существ; состоит она в удовлетворении естественных потребностей, главными из которых являются продолжение рода и инстинкт самосохранения. Иное дело душа человека. Из всех творений Бога она ближе всего стоит к творцу. Чело- веческая душа не есть то, что есть Бог, но из всего созданно- го Им нет ничего ближе к Богу. Душа, как и Бог, бестелес- на, бесплотна, бессмертна. Она непространственна, о ней нельзя предполагать, чтобы она была длинна или широка, она не имеет ничего, что обычно отыскивается при измере- нии тела. Благодаря памяти душа побеждает время, ибо, не видя глазами прошлое в настоящем времени, мы имеем

76

Глава 3. Душа человека как форма бытия

возможность видеть его душою. Душа в человеке есть некая субстанция, приспособленная для приведения тела в дви- жение и управления им.

Судьба и противоречия душевной жизни определяются срединным положением между дольним (материальным) и горним (духовным) мирами. В человеческой душе присут- ствуют как бы два человека – плотский и духовный чело- век. Плотский человек живет заботами и проблемами есте- ственного мира, стремясь к удовлетворению своих природ- ных потребностей. Христианство не осуждает положитель- ный смысл телесной жизни, если отношение к миру и дру- гим людям пронизано принципом любви. Любовь к другим людям проистекает из того, что все человеческие души Бог наделил частичкой своей Божественной сущности. Поэтому ненавидеть мы должны не подавленных пороками, а сами пороки, и не грешащих, а сами грехи.

Жизнь человеческая не исчерпывается удовлетворени- ем телесных потребностей. Высшей ценностью человеческо- го существования Августин считает почитание Бога, что со- ставляет сущность жизни духовного человека. По его мне- нию, необходимо, чтобы то, что душа чтит как Бога, она представляла лучшим, чем она сама. А лучшим для души не следует считать ни природы, ни земли, ни морей, ни звезд, ни луны, ни солнца, ни того наконец, чего видеть мы не можем. Человеческий дух как достояние жизни духовно- го человека есть единство страха Божьего, совести и жаж- ды Бога.

Страх Божий – это благоговейный трепет перед величи- ем Божиим и его совершенством; совесть указывает чело- веку – живет он в Боге или в безбожии; жажда Бога – это стремление души к чему-то высшему, совершенному, к Богу.

Средством познания душою Бога, по мнению Августи- на, является разум. Разум – это взор, взгляд души, с помо- щью которого она может видеть истинное. Но одного разу- ма недостаточно для постижения Божественного существа и производных от него духовных ценностей. Чистый разум может быть холодным, бесчувственным и слепым. Поэто-

77

Основы философии

му сила разума дополняется тремя великими христиански- ми добродетелями: верой, надеждой и любовью. Разум как взгляд души никогда не сможет увидеть высший свет, «если не будет этих трех: веры, которая будет полагать, что пред- мет, на который обращен взгляд, действительно таков... на- дежды, которая предрешит, что увидит непременно, если хорошо посмотрит; любви, которая бы желала и видеть и на- слаждаться».

В Новое время значительный вклад в изучение челове- ческой души внес Гегель. Подлинную, субстанциональную сущность человека составляет его «душа», или, как Гегель обыкновенно выражается, «дух». Гегель различает Дух (с большой буквы) как мир надындивидуальных духовных ценностей и дух человека, то есть его душу.

Душа человека есть некая середина между его телесным и духовным началами. Она «находится посередине между лежащей позади нее природой, с одной стороны, и выраба- тывающимся из природного духа миром нравственной сво- боды, с другой». Благодаря такому срединному положению души и симбиозу в ней природного и духовного влияния, че- ловек еще не свободен и уже свободен. Через тело душа свя- зана с природой, которая представляет собой царство несво- боды, а благодаря соприкосновению души с духом человек уже свободен.

Душа живет в органической связи с телом. Гегель не при- нимает декартовскую идею о дуализме тела и души как са- мостоятельных субстанциях и аргументирует положение о душевно-телесном единстве человека. Человеческое тело оказывает значительное влияние на душевные явления. На конкретные состояния души воздействуют природные задатки, темперамент, естественное движение человека по ступеням детства, юности, зрелости, старости. Существует и обратное влияние души на тело. Причем оно может быть как полезным, так и вредным для тела. Например, веселое со- стояние души поддерживает здоровье, а горе подрывает его. Само человеческое тело сформировано не только по законам природы, но и под влиянием души. Так, глаза, с одной сто-

78

Глава 3. Душа человека как форма бытия

роны, органы зрения, а с другой – то место, «в котором душа обнаруживает себя наипростейшим образом, ибо выраже- ние глаз представляет собой мимолетное, как бы в некото- ром дуновении открывшееся изображение души».

Живя в теснейшей связи с телом, получая от него свое со- держание, душа еще не свободна, ибо тело и вся природа, которая за ним стоит, представляют из себя царство необхо- димости. Душа испытывает на себе все противоречия зем- ного существования: жажду, голод, утомление, сон, сытость. Иное дело жизнь души в духе. Дух составляет сущность, ко- рень человеческой души, и именно в этом корне душа стано- вится причастной к свободе.

Итак, душа, по Гегелю, одновременно и человечна (орга- нично связана с телом), и одухотворена (в ней присутству- ет дух как ее корень и сущность). Именно душа определя- ет посредством присущего человеку атрибута деятельности поступь свободы во всех сферах человеческой жизни. Нрав- ственность, государство, искусство, религия и философия – все эти сферы бытия, все эти мировые состояния суть видо- изменения душевной стихии. Душа реализует себя во внеш- нем мире и тем самым доказывает свою свободу, выражаю- щуюся в способности творить мир в соответствии с собствен- ными внутренними потенциями.

Ступенями свободы, обусловленными человеческой ду- шой, выступают субъективный дух, объективный дух и аб- солютный дух. На стадии субъективного духа дух принима- ет форму единичной души, замкнутой на себе и прикован- ной к телу. На второй стадии дух объективен. В форме объ- ективного духа человеческая душа преодолевает свою зам- кнутость, переходит в «инобытие», реализуя себя в науч- ной, экономической, технической, государственной и иных сферах социальной жизни. По существу, объективный дух понимается Гегелем как сверхиндивидуальная родовая жизнь человека в сообществе других людей. Особенно боль- шая роль в реализации родовой сущности отводится госу- дарству. Благодаря государству возникает народный дух. Этот дух народа создает свою уникальную культуру, благо-

79

Основы философии

даря чему государственно спаянный дух нации являет со- бою высшее достижение объективного духа.

Высшей ступенью самореализации человеческой души выступает абсолютный дух. Здесь человеческой душе откры- вается абсолютное знание – знание выработанных челове- чеством духовных ценностей. Благодаря прикосновению к духовному абсолюту, душа посредством чувственного созер- цания творит искусство, благодаря эмоционально-волевому переживанию, создает религию и, наконец, посредством разума приходит к философии. Религия, по Гегелю, обу- словлена как потребностями индивидуальной души, так и социальной жизнью человека.

Гегель в своей философии раскрыл творческий потенци- ал человеческой души, показал ее уникальное значение в историческом процессе. Исторический процесс представлен как «инобытие» внутренних творческих потенций души че- ловека в направлении обретения обществом все большей степени свободы. Для него характерна идеализация душев- ных свойств человека. Будучи сторонником рационалисти- ческого оптимизма, Гегель практически ничего не говорит о «дурных» наклонностях души. Он исследует душу лишь в меру ее разумности и утверждает разумность в качестве основополагающего момента ее бытия. В этом видится сла- бость гегелевского учения о душе. Еще в христианской ан- тропологии человеческая душа была представлена как по- прище борьбы добра и зла. Разум, да и сознание в целом не исчерпывают душевных процессов, так как душа человека не только рациональна, но и глубоко иррациональна. Она подчиняется не только указующим велениям разума, но и иррациональным инстинктам и побуждениям.

В XIX веке понятие «душа» постепенно вытесняется из философской и научной литературы и заменяется термином «сознание». Это вытеснение обусловлено несколькими фак- торами. Один из них связан с тем, что слово «душа» приобре- ло для многих чисто религиозно-мистический смысл. Дру- гой фактор обусловлен преобладающим влиянием в науке того времени позитивистических настроений. Если душа не

80