2. Видатні мислителі древнього Сходу

Найбільшими представникамиарабоязичной культури Авіценна (>Ибн-Сина),Альгазен (>Ибн-аль-Хайсам),Аверроес (>Ибн-Рушд). У працях цих учених проходить думка про зумовленості психічних якостей природними причинами, про залежності психіки та умовами життя, виховання.Отвергается безсмертя індивідуальної душі. [7]

Ібн Сіна і ІбнРушд, під впливом освоєння і творчої переосмислення Аристотеля створили два найяскравіших філософських вчення. Вони було сконцентровано й одержали інтегроване вираз основні досягнення учених арабський світ у різних сферах знання, переважно у природних науках.

Вчення Авіценни іАверроеса були надзвичайно популярні й чинили дуже впливає в розвитку прогресивної європейської наукової думки. Знаменитий «Канон» Ібн Сіни панував уже багато століть переважають у всіх медичних школах Європи. ІбнРушд стояв біля витоків інтелектуального руху, що підточив європейську схоластику і створив нову картину світу і невіри людини.

Узагальнивши праці астрономів, географів, хіміків, лікарів Сходу, накопичені наукою дані досвідченого пізнання, Ібн Сіна і ІбнРушд створили вчення, основу яких лежали такі постулати:

>o Природа вічна (>со-вечна) божеству і його закони не змінюються довільно.

>o Душа обумовлена діяльністю тіла.

>o Індивідуальна душа не має безсмертям.

>o Психічні рис людинидетерминировани природними причинами, умовами життя, виховання.

>Ибн-аль-Хайсам - учений, лікар і психолог, вніс низку дуже важливих нових ідей у розробку проблеми психофізіології сприйняття.

27.Сократ-платон. Філософсько-етична система Сократа. Призначення філософії. Метод сократической бесіди

Вся етична концепція Сократа побудована на прагненні зрозуміти справжнє призначення людини, що виражається в придбанні блага, чеснот, краси, щастя і багатства. Справжній сенс людського життя полягає в тому, як людина все це розуміє, цінує і вживає. Головний принцип Сократа - це принцип помірності. Захоплення тілесними насолодами руйнує тіло і пригнічує душевну діяльність. Людина повинна прагнути мати мінімальні потреби, і задовольняти їх треба тільки тоді, коли вони досягають свого вищого напруження. Все це наблизило б людину до богоподібну стану, при якому він, головне зусилля волі і розуму направляв би на пошук істини і сенсу життя.

Психологічна частина вчення Сократа носить абстрактно-ідеалістичний характер. Людина та її душа дано від Бога. У порівнянні з тваринами Бог дав людині більш досконале будова і душевні здібності. Від Божества людині дано прямоходіння, звільнило йому руки і розширила горизонт бачення, мову з його здатністю вимовляти членороздільні звуки, органи чуття з їх прагненням бачити, чути, відчувати і т. д. В основі душевної діяльності лежать не відчуття і сприйняття, нав'язувані людині ззовні , а розуміння, що представляє чисто душевний акт, що виражається в пробудженні, оживлення і пригадування знань, споконвічно закладених в самій душі. У розширенні області пробуджуємо вроджених знань та ідей за допомогою навідних запитань, або методу сократической бесіди, Сократ бачив інтелектуальний розвиток людини. Для успішного набуття знань людина повинна володіти відомими здібностями, до числа яких він відносив швидкість схоплювання, міцність запам'ятовування і інтерес або ставлення до засвоюваних знань. В історії філософії і психології Сократ виступив як зачинатель ідеалістичного напряму. Його ідеї стали вихідними в наступних системах ідеалістичної психології.

В ідеалістичній системі Сократа містилися і важливі, з точки зору психології, положення. Одне з них полягає в перекладі наукового інтересу з питання про природу в цілому і першооснови світобудови на проблему самої людини. Звертаючись до людини, її внутрішнього, духовного світу, Сократ вперше підкреслив провідне значення активності самого суб'єкта, його здатності керувати собою відповідно до соціально-етичними поняттями і принципами, які виступають у ролі регуляторів вчинків і поведінки людини. Вказані деякі істотні ознаки, що відрізняють людину від тварин. До їх числа філософ відносив прямоходіння, наявність звільненій руки, розуму, мови і членороздільної мови. Хоча походження цих відмітних ознак було витлумачено Сократом в ідеалістичній формі, саме зазначення перерахованих властивостей, властивих тільки людині і виділяють його з тваринного світу, мало принципове значення для подальших матеріалістичних інтерпретацій проблеми антропогенезу.