8/Філософи Милетской школи

Мілетська школа (VII-VI ст. До н. Е). Основні представники: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Їм належить заслуга у виділенні психіки, або душі, з матеріальних явищ. Загальним для філософів мілетської школи є положення про те, що всі речі та явища навколишнього світу мають єдине походження, а різноманіття світу є лише різні стани першооснови або первоматерии. Різниця ж полягає в тому, який вид матерії брав кожен з філософів за першооснову світобудови.

Фалес (624-547 рр.. До н. Е..) Як першооснови вказував воду. Доводячи що вона є дійсне початок усього світу, Фалес посилався на те, що Земля плаває на воді і сама походить з неї. Вода рухається і мінлива, може переходити в різні стани. Душа, на його думку, також була особливим станом води.

Фалес першим висловив точку зору на межі психічного, яку прийнято називати гілозоізм. Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства, стверджуючи непорушний і для сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природи.

Також філософ ставив психічні стани в залежність від фізичного здоров'я тіла. Проводив він дослідження і в області моральної поведінки. Людина, вважав він, повинен жити за законом справедливості, а вона полягає в тому, щоб не робити самому того, в чому засуджувати інших людей.

Анаксимандр (610-547 рр.. До н. Е..) Приймає за джерело всіх речей «апейрон» - такий стан матерії, яке не має якісної визначеності, але яке завдяки своєму внутрішньому розвитку породжує різноманіття світу. Анаксі-Мандрів вважав, що першооснова ніяким чином не може збігатися зі своїми проявами. Душа трактувалася Анаксимандр як один зі станів апей-рона.

Також він був першим, хто здійснив спробу пояснити походження людини та інших істот. Виникнення органічного світу уявлялося Анаксі-Мандру наступним чином: під дією сонячних променів із землі випаровується волога, з її згустку виникли рослини, з рослин - тварини, з тварин - чоловік. Головна ознака, що відрізняє людину від тварин, полягає у більш тривалому терміні годування дитини грудьми і в більш тривалому стороннього догляду за ним.

Анаксимен (588-522 рр.. До н. Е..) Як першооснови брав повітря. Повітряну природу має і душа. Вона пов'язувалася їм з диханням. Ідея близькості душі і дихання була досить широко поширена серед древніх мислителів.

9/Гештальтізм

При всіх перетвореннях, які відчувала психологія, поняття про свідомість зберігало в основному колишні ознаки. Змінювалися погляди на його ставлення до поведінки, неусвідомлюваним психічним явищам, соціальним впливам. Але нові уявлення про те, як саме це свідомість організовано, склалися з появою на науковій сцені школи, яка висловила поняття про гештальте (динамічної формі, структурі). На противагу трактуванні свідомості як «споруди» з відчуттів і асоціацій, затверджувався пріоритет цілісної структури, від загальної організації якої залежать її окремі компоненти. Відповідно до системного підходу, будь-яка функціонуюча система набуває властивості, не притаманні її компонентів, так звані системні властивості, що зникають при розкладанні системи на елементи. З позицій нового вчення, так званої емерджентним матеріалізмом, свідомість розглядається як емерджентних властивостей мозкових процесів, що перебуває в складному взаємозв'язку з цими процесами.

Виникаючи як емерджентних властивостей мозкових систем, свідомість набуває унікальну здатність виконувати функцію спадного контролю над нейронними процесами нижчого рівня, підпорядковуючи їхню роботу завданням психічної діяльності та поведінки.

Ідея про те, що тут діє загальна закономірність, об'єднала групу молодих вчених: М. Вертгеймер (1880-1943), В. Келер (1887-1967) і К. Коф-ФКА (1886-1941), які стали лідерами напряму, названого гештальтпсихологією. Воно піддало критиці не тільки стару інтроспективної психології, зайняту пошуком вихідних елементів свідомості, а й молодий біхевіоризм. У дослідах над тваринами гештальтісти показали, що, ігноруючи психічні образи - гештальти, не можна пояснити їх рухова поведінка.

Критиці гештальтистов піддавалася і бихевиористская формула «проб і помилок». На противагу їй в дослідах над людиноподібними мавпами виявилося, що вони здатні знайти вихід з проблемної ситуації не шляхом випадкових проб, а миттєво вловивши відносини між речами. Таке сприйняття відносин було названо инсайтом. Воно виникає завдяки побудові нового гештальта, який не є результатом навчання.

Вивчаючи мислення людини, гештальт-психологи доводили, що розумові операції при вирішенні творчих завдань підпорядковані особливим принципам організації гештальта, а не правилами формальної логіки.

Свідомість було представлено в гештальт-теорії як цілісність, збудованого динамікою пізнавальних структур, які перетворюються з психологічних законам.