7. Платон: справжнє буття і світ ідей. Чуттєвий світ і небуття. Вища ідея Блага і світова душа Зла. Безсмертя душі

У більш розгорнутому вигляді ідеї Сократа були представлені у його найближчого учня і послідовника - Платона. З цього часу розвиток античної філософії і психології, а також філософії і психології всіх наступних століть відбувається в незгасаючої боротьби двох протилежних течій - матеріалізму та ідеалізму.

Хоча творча спадщина Платона велике (всього їм написано 36 творів, майже повністю збереглися до наших днів), проте спеціальних робіт по психології у нього немає. Психологічні питання порушуються Платоном в ряді творів. У «Менон» викладена теорія спогади. У роботі «Федр» дано релігійне опис душі, «Теетет» присвячений критиці вчення Геракліта про душу. У трактаті «Федон» представлено вчення про безсмертя душі. У творі «Держава» міститься вчення Платона про будову душі, поділі її на частини.

Основне положення Платона полягає у визнанні в якості істинного буття не матеріального світу, а світу ідей. Згідно Платону нас оточує безліч красивих і прекрасних одиничних конкретних речей. Кожна з них з часом втрачає свою красу, і на зміну їм приходять інші прекрасні явища, речі, предмети. Але що робить всі ці гарні окремі речі прекрасними? Має існувати щось таке, що обіймає собою красу і прекрасне всього одиничного, конкретного і минущого, тобто має існувати щось спільне для всього видимого. Це загальне, що є джерелом краси і зразком для всіх проявів матеріального світу, і названо було Платоном ідеєю, що представляє собою общезначимую ідеальну форму.

Все суще складається, за Платоном, з трьох сторін: буття, чуттєвого світу й небуття. Буття становить світ ідей. Небуття - це матеріальний світ, створений Богом з чотирьох стихій - води, землі, повітря та вогню. Світ чуттєвих речей являє собою результат проникнення буття в небуття, оскільки всі конкретні речі, з одного боку, причетні до ідеї, бо вони є спотворені подібності, або тіні, ідей, з іншого - речі причетні до небуття, або матерії, бо вони нею наповнені .

Ідея прекрасного представляє лише одну з вищих ідей. Самою найвищою ідеєю є ідея Блага. Вища ідея Блага становить світову душу. Оскільки ж все в світі суперечливо і протилежно, то Платоном вводиться друга світова душа Зла. Ці дві верховні душі і дають початок всьому. Крім них, за Платоном, існують душі зірок, планет, людей, тварин і т. д. Світова душа надає рух і активність Космосу. Аналогічну роль виконують душі окремих тіл, живих істот, включаючи і людини. Кожна з названих душ покликана панувати і керувати тілом. Платон приписував душам активну функцію. Чуттєво осягається є об'єднання тілесного зі своїм еталоном, яким є ідеї. Все видиме мінливе, швидкоплинно, не постійно, тоді як ідеї існують вічно, вони незмінні і постійні. Навколишній світ - це світ тьмяних, перекручених, примарних образів або тіней безсмертних і незмінних ідей.

Душа людини не залежить від тіла. Вона існує до народження, і після смерті окремого тілесного організму вона може переселятися з одного тіла в інше. Прагнучи обгрунтувати безсмертя душі, Платон наводить чотири докази.

Перше з них базується на принципі протилежності. Світ повний протиріч: прекрасне - потворне; добро - зло; сон - неспання і т. д. Через ряд проміжних станів одна протилежність виникає з іншої. Так, при переході від вищої чистої душі мають місце полудуховние стану, які поступово, все тісніше зв'язуючись з тілом, призводять до таких якостей, які разом з тілом можуть руйнуватися.

Зміна смерті на пожвавлення відбувається за допомогою душі. Щоб така зміна живого на смертне і назад могла відбутися, потрібно щоб існували душі померлих, завжди готові вселитися в інші народжуються тіла. У такому випадку душа повинна існувати, і після смерті, і до народження тіла, тобто бути вічною і безсмертною.

Друге доказ безсмертя душі будується на основі теорії спогади. Людина встановлює подібність і відмінність в речах без всякого навчання і навчання. Знання людина набуває завдяки вродженої здатності душі до пригадування. Але згадувати душа людини може тільки те, що вона могла вже знати в минулому. Для цього душа повинна володіти знаннями до того, як їй оселитися в тіло. Однак це було б неможливо, якби душа не існувала до поселення її в народжуване тіло. Але якщо душа існує до народження тіла, то вона може і повинна існувати і після смерті тіла, а отже, вона за своєю природою вічна і безсмертна.

Третє доказ засноване на положенні про тотожність ідеї і душі, про належність і близькість її до всього божественного. Все складене, складне розпадається і гине; руйнування не підлягає тільки просте і несоставімое. З цієї точки зору, тіло людини завжди є щось зриме, складене, мінливе, і тому йому властиво руйнуватися і гинути. На противагу тілу душа людини та ідеї незримі, не составіми і не розкладені, а тому вони не схильні до руйнування і вічні. Якщо душа при пізнанні користується тілесними органами, вона збивається з істинного шляху, стає точно п'яна. Коли ж вона пізнає самостійно, то вона веде в божественний світ ідей, де все просто, неподільне, незримо і вічно. Стало бути, душа споріднена божественному і подібна йому. А що від Бога і йому подібно, то має бути вічно і безсмертне.

Світ влаштований так, що все тілесне підпорядковується божественному. Коли ж душа поселяється в тіло, то останнє їй починає підкорятися. А що створено для влади і управління, то має божественне походження. Всі божественне вічно. Отже, і душа людини безсмертна.

Четверте доказ випливає з твердження, згідно з яким душа є джерелом життя. Душа, занурюючись в будь-яке тіло, завжди дарує йому життя, Але те, що привносить життя, само не сприймає смерті, тобто воно не може бути смертним. Звідси душа людини повинна бути незнищенної і безсмертною.

З наведених аргументів видно, що всі вони спрямовані на обгрунтуванні незалежності душі від тіла. Тіло людини є для душі лише тимчасовим притулком. Основне ж її місце перебування в божественних висотах, де вона знаходить спокій та відпочинок від тілесних пристрастей і долучається до світу ідей, не всім людським душам судилося досягати божественних висот. Душі тих, хто були рабами тілесних прагнень, хто вдавався до обжерливості або іншим тілесним надмірностей, через ряд поколінь вироджуються в душі тварин. До висот божественного світу ідей наближаються тільки душі філософів, оскільки лише їм властиво майже повне звільнення від тілесного рабства.

У людини Платон виділяв два рівні душі - вищий і нижчий. Вищий рівень представлений розумною частиною душі. Вона безсмертна, безтілесна, є основою мудрості і несе керуючу функцію по відношенню до нижчої душі і до всього тіла. Тимчасовим притулком розумної душі є головний мозок.

Нижча душа представлена ​​двома частинами, або рівнями: нижча благородна частина душі і нижча вожделеющая душа. Шляхетна, або палка, душа включає в себе область афективних станів і прагнень. З нею пов'язані: воля, мужність, хоробрість, безстрашність і т. п.

Вона цілком діє за велінням розумної частини душі.

Платон виділяв три рівні будови душі. Образно це тричленної поділ душі називають «колісницею душі», де палкий кінь тягне візника до Божества; хтивому - до землі, але обидва вони управляються розумом.

На основі поділу душі на три частини Платоном дається класифікація індивідуальних характерів, характерів різних народів, форм правління, поділ суспільства на стани. Люди розрізнялися Платоном за ознакою переважання у них тієї чи іншої частини душі. Для мудреців та філософів характерно переважання розумної душі. У хоробрих і мужніх людей домінує благородна душа, а у людей, що віддаються тілесним надмірностей, провідною є вожделеющая частина душі. Подібним чином розрізнялися і окремі народи.

Переважання розумної душі властиво, на думку Платона, грекам; домінування благородної душі - народам півночі, а жадає душі - єгиптянам та іншим народам Сходу.

Станова ієрархія також будувалася за психологічним принципом. Великий розум притаманний аристократам, мужність - воїнам, пристрасті і потягу - ремісникам і рабам. Звідси робилися висновки щодо форм правління.

Ідеальним вважалося те державу, якою правлять аристократи, варту несуть в ньому воїни, а працюють і підкоряються - ремісники і раби.

Політичний сенс психології Платона цілком був спрямований на захист інтересів панівного класу і аристократії.

Спираючись на досвід Сократа, довів нероздільність мислення і спілкування (діалогу), Платон зробив наступний крок. Він під новим кутом зору оцінив процес мислення, який не одержав вираження в сократовском зовнішньому діалозі. Платон відкрив внутрішній діалог.

Цей феномен відомий сучасної психології як внутрішня мова.

38